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丙五 護持勸發力以流通
丁一 普賢來軌
爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從枺�
來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬儯N種伎樂。又與無數諸天、龍
、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威
德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極眾。以極眾
故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界眾生，無不以普賢為導首
而趣向佛地也。
丁二 啟白聞經
白佛言：『世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊
百千萬儯T菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之！若善男子、善女人，於如來滅後，
云何能得是法華經』？
寶威德上王、為枺椒饑鳌Ｐ薹鸬勒邿o不修普賢行，而修普賢行者即無不由
持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤勸導之教化，復有末世小乘貧法
、外道邪見之嬈亂，修行者當以何法修習為能得於佛之知見，即為得是法華經乎？
故普賢率眾興問。
丁三 佛告四法
佛告普賢菩薩：『若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。一者
、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男
子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經』。
一、先須心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所■求
者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之智見；既在在處處知隨順
於佛法，斯能為諸佛之所護念。二、次須所修習者為大乘經典，所承事者為大乘法
師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起於無上覺心；復一一能生無量功德，斯
為植眾德本。三、信為正信，解為正解，行為決定行；法惟一乘無有疑惑，眾善普
會能得總持，一真常住，千魔不轉，必得自在到不退地，是為入正定聚。四、應諦
念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，應念佛與眾生原為同體，眾生
不覺仍滯生死，當起大悲及諸方便，本憐憫心，發宏誓願，荷擔如來，教化眾生，
說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度者；斯度眾生之心
一發永發，亦無發而無不發矣，是為發救一切眾生之心。如是修行成此四法，即為
得是法華經矣。
丁四 普賢勸發
戊一 明勸發相
己一 與現益
爾時、普賢菩薩白佛言：『世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我
當守護──除其衰患，令得安耄В篃o伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔
民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若
韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
本品意旨，全在以下數節，就受持是經者功候之溕睢＜s分上、中、下三品以
為勸導。此所勸發者為下品。佛法時代，以每五百歲計算，如第一五百歲，第二五
百歲，第三五百歲等。至最後之五百歲，則已為末法時代，故曰後五百歲濁惡世中
。自此以下至為諸如來手摩其頭止，均為與現益，謂與修持是經者現身之利益也。
魔子、魔民等，指修禪定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔
女等是。毗舍闍、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭豆恚^作厭勝之法以祟人者，皆
惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習，故普賢發願，為受持是經者之守護。
『是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現
身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象
王現其人前。其人若於法華經有所忘失一句、一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利
。爾時受持、讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧
，及陀羅尼──名為旋陀羅尼，百千萬儯恿_尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅
尼。
此所勸發者為中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經。象、為陸地上最
富於負荷力者，普賢菩薩乘白象王現身其前，喻修習大乘即為荷擔清淨佛法也。普
賢現身，不惟守護，并加供養；既令持經者安心精進，亦即為供養是經，以是經為
諸佛菩薩功德之父母也。
若坐思惟是經，謂於禪定中思惟是經，即以思慧思一乘實相之理以受持是經也
。若有忘失，普賢即於禪定之中教共讀誦。蓋已見普賢現身，故能受教。又以能見
故歡喜，以歡喜故精進，以精進故得定。定、即所得三昧也。以所見為普賢，故此
三昧即可名為普賢三昧。旋、謂旋轉，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入於無相
平等真如法性，以轉生一切清淨功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法
，轉為百千萬儯恿_尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心
。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義迹兑痪洹⒁蛔种校匆砸痪湟蛔诛@
無量義，使法音宣流於世，此即為法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護神通
之力，可得此益。
『世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、
受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，
我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，
示、教、利、喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女
人之所惑亂；我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼咒』！即於佛前而說咒曰
：『阿檀地＇一＇檀陀婆地＇二＇檀陀婆帝＇三＇檀陀鳩舍搿模赐有尥与‘＇五＇修陀搿Я尥恿_婆底＇七＇
佛馱波羶叮ВО耍_婆陀羅尼阿婆多尼＇九＇薩婆婆沙阿婆多尼＇十＇修阿婆多尼＇十一＇僧伽婆履叉尼
＇十二＇僧伽涅伽陀尼＇十三＇阿僧祇＇十四＇僧伽婆伽地＇十五＇帝搿⒍枭ざ德裕ПR遮切＇阿羅帝波羅帝
＇十六＇薩婆僧伽地三摩地伽蘭地＇十七＇薩婆達磨修波利剎帝＇十八＇薩婆薩埵樓馱憍舍略阿■伽
地＇十九＇辛阿毗吉利地帝＇二十＇
此所勸發者為上品。求索、謂尚未得聞是經而求索是經。求索既得，因加受持
及讀誦、書寫、修習。如理而解，如解而修，更加三七日一心精進。普賢法身本無
所不在，況行者已得普賢三昧？由是故復見普賢現身其前。所喜見身、謂各行者心
所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，眾生喜見與否，又隨各類眾生之各別識心以
為差別。今以各所喜見之身相現前說法，則眾生精進之心益隨法喜而增進矣。非人
、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令
行者持之以為守護，而普賢亦自以身守護之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅
尼。
『世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受
持者，應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
此正明普賢勸發之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒為普賢所說故。閻浮
提有受持者，皆普賢力，以持經者為所守護故。真能受持修行之人，即行同普賢，
以為普賢所勸發故。而此如說修行之人，即為如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣
也。
己二 與後益
『若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時、八萬四千天女作眾伎樂而來迎之；
其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，
即往兜率天上彌勒菩薩所──彌勒菩薩有三十二相──大菩薩眾所共圍繞，有百千萬
儯炫鞂俣吨猩�
此釋與後益。謂後生所得之益，明非僅現身得益已也。授手、接引之意。言能
廣寫是經，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報。若
更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其
本願勒令往生；并得往生兜率天內院承事彌勒。蓋