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法界圆觉学+太虚大师-第章

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大;於空中滅忽然在地;入地如水,履水如地;現如是等種種神變,令其父王心淨信
解。
此釋二子現神通行化。念父、謂憂念妙莊嚴王著於邪見、心不清淨也。涌虛空、
出水火、現大小等事,皆神境通十八變所攝。
時父見子神力如是,心大歡喜,得未曾有。合掌向子言:『汝等師為是誰?誰之
弟子』?二子白言:『大王!彼雲雷音宿王華智佛,今在七寶菩提樹下法座上坐,於

一切世間天人眾中廣說法華經,是我等師,我是弟子』。父語子言:『我今亦欲見汝
等師,可共俱往』。
此釋時王慕通向佛。因信神通故信其子,因信子故信子師,遂委宛而入佛門,
赴法華之會,作當機之人矣。
於是二子從空中下,到其母所,合掌白母:『父王今已信解,堪任發阿耨多羅三
藐三菩提心。我等為父已作佛事,願母見聽,於彼佛所出家修道』!爾時、二子欲重宣
其意以偈白母:『願母放我等,出家作沙門!諸佛甚難值,我等隨佛學。如優曇缽
華,值佛復難是;脫諸難亦難,願聽我出家』!母即告言:『聽汝出家,所以者何?
佛難值故』。
此釋二子化成修道。因已信解,故堪任發無上心。可知以佛道化人,但使其確
能了解、決定生信,則度生之佛事已畢。是以昔日示現為二王子者,今復欲示現出
家。既示因緣已畢,兼勸當時四眾,應於佛作難遭之想也。沙門、息滅諸惡,淨受

自在之義。優曇缽華、值轉輪王出世,始出應瑞,喻不常有。脫諸難亦難,謂解脫
八難,既生人道,復得遇佛甚難也。總言:值佛在世,從佛出家,必可成道,此為
甚難遭遇之美事,故二子啟求而淨德亦遂許之也。
於是二子白父母言:『善哉!父母!願時往詣雲雷音宿王華智佛所,親近供養。
所以者何?佛難得值,如優曇缽羅華。又如一眼之龜,值浮木孔。而我等宿福深厚,
生值佛法,是故父母當聽我等令得出家。所以者何?諸佛難值,時亦難遇』。
此釋子請父母、及時詣佛。龜豈易渡海,必匿居浮木之孔,始可隨流飄渡。然
以一眼之龜,覓浮木之孔,甚言其難值。今生值佛法,皆由宿福深厚,故不可負此
難遭之遇也。
彼時,妙莊嚴王後宮八萬四千人,皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧
久已通達。淨藏菩薩、已於無量百千萬儯伲ㄟ_離諸惡趣三昧,欲令一切眾生離諸
惡趣故。其王夫人,得諸佛集三昧,能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父

,令心信解,好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱,淨德夫人與後宮采女眷屬俱,
其王二子與四萬二千人俱,一時共詣佛所。到已,頭面禮足,繞佛三匝,卻住一面。
此釋王及眷屬、同詣佛所。諸佛集三昧、謂集一切佛功德。王宮八萬四千人,
皆能持經。二王子及王夫人,悉久證甚深三昧。顯此眷屬之因緣,今正美滿成熟,
盡是彼佛法華會上應受度脫之人也。
爾時、彼佛為王說法,示、教、利、喜,王大歡悅。爾時、妙莊嚴王及其夫人,
解頸真珠瓔珞,價直百千以散佛上。於虛空中,化成四柱寶臺,臺中有大寶床,敷百
千萬天衣,其上有佛結跏趺坐,放大光明。爾時、妙莊嚴王作是念:佛身希有,端嚴
殊特,成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言:『汝等見是妙莊嚴王於我
前合掌立不﹖此王於我法中作比丘,精勤修習助佛道法,當得作佛,號娑羅樹王,國
名大光,劫名大高王。其娑羅樹王佛,有無量菩薩眾及無量聲聞,其國平正,功德如
是』。

此釋時佛為王說法授記。示、教、利、喜、即開示正見,教以修行,令獲利益
,大生歡喜。此時王始見佛,一聞說法,即大歡悅,斯所謂發起宿世善根,堪任發
無上心者矣。
始作比丘,精勤修習助佛道法,為授因記。作娑羅樹王佛等,為授果記。
己三  出家獲益
其王即時以國付弟,與夫人、二子并諸眷屬,於佛法中出家修道。王出家已,於
八萬四千歲常勤精進,修行妙法華經。過是已後,得一切淨功德莊嚴三昧,即升虛空
高七多羅樹,而白佛言:『世尊!此我二子已作佛事,以神通變化轉我邪心,令得安
住於佛法中,得見世尊。此二子者,是我善知識,為欲發起宿世善根饒益我故來生我
家』。
妙莊嚴王出家以後,經八萬四千歲始證一切淨功德莊嚴三昧,發宿命通之智。
始知二子來生我家,為作佛事故,為轉我邪心令住佛法故,蓋已悟知善友之增上緣

矣。法性體本具一切淨功德,以修習此經故,即以令自清淨及令人清淨為莊嚴,盡
得自在,是為一切淨功德莊嚴三昧。
爾時、雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言:『如是,如是!如汝所言。若善男子、
善女人種善根故,世世得善知識,其善知識能作佛事,示、教、利、喜,令入阿耨多
羅三藐三菩提。大王當知!善知識者是大因緣,所以化導令得見佛,發阿耨多羅三藐
三菩提心。大王!汝見此二子不﹖此二子已曾供養六十五百千萬儯怯伤愫紊持T佛
,親近恭敬,於諸佛所受持法華經,愍念邪見眾生令住正見』。
此釋時佛證明善友因緣。能遇善知識者,皆由曾種善根,能種善根者即可遇善
知識,二者互為因緣。而善知識所作之佛事,皆為眾生令得見佛,令發無上心,令
離邪見,令住正見。而所以得成為善知識者,則又由於無量佛所受持法華經。由是
可知法華經者,即眾生之大善知識,而眾生欲種善根以遇善知識者,亦正當於法華
經中求之種之矣。

妙莊嚴王即從虛空中下而白佛言:『世尊!如來甚希有!以功德智慧故,頂上肉
髻光明顯照,其眼長廣而紺青色,眉間毫相白如珂月,齒白齊密常有光明,脣色赤好
如頻婆果』。爾時、妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬儯Φ乱眩度鐏砬耙恍暮险
,復白佛言:『世尊!未曾有也!如來之法,具足成就不可思議微妙功德,教戒所行
,安耄Э焐啤N覐慕袢眨粡妥噪S心行,不生邪見、憍慢、瞋恚、諸惡之心』。說是
語已,禮佛而出。
此釋讚佛嘆法、永離邪見。甚希有、未曾有,均不易形容而力為讚美之極詞。
功德圓滿、智慧究竟者,始得具足三十二相,成佛報身。王略舉佛相數事以為讚,
蓋讚相即所以讚佛,故次即嘆佛法有不可思議微妙功德。教、謂教理,所以生善;
戒、謂戒律,所以遮惡。如說而行者,身心俱泰。王既證知,故復掷蟊娛粳F宣
言,謂當隨佛正法而行,不當隨自心之業力而行致生諸惡也。
丁二  會古今

佛告大眾:『於意云何?妙莊嚴王豈異人乎﹖今華德菩薩是。其淨德夫人,今佛
前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故,於彼中生。其二子者,今藥王菩薩
、藥上菩薩是。
丁三  勸歸禮
『是藥王、藥上菩薩,成就如此諸大功德,已於無量百千萬儯T佛所植眾德本,
成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者,一切世間諸天人民亦應禮拜』。
丁四  結勝益
佛說是妙莊嚴王本事品時,八萬四千人遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。
遠塵離垢,就小乘人言為斷見惑,應得初果。就大乘人言,為證我法二空,應
證初地。法眼淨,謂照了一切法悉皆空相,而惟是一相無相之法也。

普賢菩薩勸發品第二十八
欲護佛法,必應護持是經;欲護持是經,必應勸人發心──對於是經,應受持

、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、讚歎、及流通,為勸發心──故有此品。
能勸發之人,為普賢菩薩。周遍含容為普,德慧妙善曰賢。此普賢菩薩,以法
界為身,無地、無時、無事不可示現,故無定相,無方所。凡修等同法界之一切菩
薩行者,即無不為普賢之行,故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩,
皆為普賢菩薩之分身,故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢,即一切修因未
滿、上求佛果之菩薩行者。有果後普賢,即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。
為明發心者、及勸人發心者,必皆具有普賢之德,方能受持是經,即方能流通是經
,故有此品。在稟命流通中為第五節,在全經品第中則居第二十八,為最末一品。
丙五  護持勸發力以流通
丁一  普賢來軌
爾時、普賢菩薩以自在神通力,威德名聞,與大菩薩無量無邊不可稱數,從枺
來。所經諸國,普皆震動
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