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蓋稱名以語業成之,而菩薩有天耳通故,故能觀聲救濟如此。
庚二 觀心救濟
『若有眾生多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀
世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。無盡意!觀世音
菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念。
不修行者,往往以淫欲為可樂而不知其為苦,修行者則知淫欲為眾苦之因。以
有淫欲,則不能逆生死流,不能斷輪迴根,不能離煩惱障,不能登清淨覺,故佛弟
子以淫欲為世間最苦也。修行者既知淫欲為最苦,若不能攝制之,則應常念恭敬觀
世音菩薩;蓋不僅口念稱名,仍當心存恭敬,以菩薩悲能拔苦、慈可與樂故也。且
常念恭敬觀世音之心,即是常契於觀世音慈悲智慧之心,若更以淫欲心入於此心,
則如春雪之入洪鑪矣。淫欲為三毒之首,故瞋恚、愚癡隨之以共同增長。若常念恭
敬菩薩之慈悲,則瞋恚自息;常念恭敬菩薩之智慧,則愚癡自破。所謂常念恭敬者
,悉屬意業,而菩薩有他心通,故能觀心救濟如此。
庚三 觀色救濟
『若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。設欲求女,
便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。無盡意!觀世音菩薩有如是力。若有眾生
恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐,是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
禮拜、供養,為眾生身業恭敬。菩薩有天眼通,悉知悉見其心之所求,故為滿
足其願欲如此。求男女者、舉此為例,略釋其義耳。唐、言空虛,捐、謂捐棄,言
恭敬禮拜觀世音之福,必無空棄之理。
『無盡意!若有人受持六十二儯鼝a河沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具
、醫藥,於汝意云何?是善男子、善女人功德多不』?無盡意言:『甚多!世尊』!
佛言:『若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福正等無異,於
百千萬儯俨豢筛F盡。無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利』。
此校量功德勝劣。受持六十二儯鼝a河沙菩薩名號,蓋逐取名相而稱,至受持觀
世音菩薩名號者,則因憶念其利他之德,不得取著於名相,斯為無量名、無量相,
故持之者功德無邊也。
戊二 問答化行
無盡意菩薩白佛言:『世尊!觀世音菩薩,云何撸Т随镀攀澜纾吭坪味鵀楸娚f
法?方便之力其事云何』?
無盡意前問觀世音菩薩名何由立,此則問其化何由行。意謂觀世音菩薩報身原
在極樂世界,而垂形布化於此土,固如何也。
佛告無盡意菩薩:『善男子!若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛
身而為說法。應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者,即
現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者,
即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法。應以大自在天
身得度者,即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為
說法。應以毗沙門身得度者,即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者,即現小王
身而為說法。應以長者身得度者,即現長者身而為說法。應以居士身得度者,即現居
士身而為說法。應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者,即
現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,
即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法。應以
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者,
即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法。
此釋化身說法。共十九種,分拢怼⑻焐怼⑷松怼⒎侨松怼⒔饎偵裆頂殿悺P
王、即人中帝王,因不及轉輪王,故別言小。不在官位,鄉國矜式為長者。清心寡
欲,抱道自守為居士。長者、居士、宰官、婆羅門婦女,謂為長者等家屬之婦女。
童男女、即男女之幼者。執金剛神、即觀世音異相,為守護正法之神。觀世音示現
非人身,所以密行教化,令早得脫於惡報之身。蓋說法不必盡以口語,或顯神通,
或示威德,皆足令於見聞之下,默化潛移得早度脫也。
『無盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形撸еT國土,度脫眾生,是故汝
等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是
故此娑婆世界皆號之為施無畏者』。
此總結勸持。能使眾生離於恐怖,為施無畏,故眾生亦以救苦救難頌觀世音之
德,蓋有苦有難方有恐怖也。
無盡意菩薩白佛言:『世尊!我今當供養觀世音菩薩』。即解頸眾寶珠瓔珞,價
直百千兩金而以與之。作是言:『仁者受此法施珍寶瓔珞』!時觀世音菩薩不肯受之
。無盡意復白觀世音菩薩言:『仁者愍我等故,受此瓔珞』!爾時、佛告觀世音菩薩
:『當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩侯羅伽、人非人等故受是瓔珞』!即時觀世音菩薩,愍諸四眾及於天、龍、人非人
等,受其瓔珞,分作二分:一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。『無盡意!觀世音
菩薩有如是自在神力,撸ъ舵镀攀澜纭弧
此釋奉獻結成。謂奉獻瓔珞以為供養,并結答行化娑婆之事也。受此法施,謂
受此如法之施。菩薩受他供養,悉為憐愍眾生令種福田,若摺沽x而取著於利養,
即為不當受。觀世音菩薩初不肯受此瓔珞,即是此意。既受瓔珞,復作二分供難於
佛,顯以一切所修福德迴向於佛,而不滯著於所住之境也。
戊三 重頌問答名因
己一 頌問名因
爾時、無盡意菩薩以偈問曰:『世尊妙相具,我今重問彼:佛子何因緣,名為觀
世音』?
己二 頌答名因
庚一 總標許說
具足妙相尊,偈答無盡意:『汝聽觀音行,善應諸方所,弘誓深如海,歷劫不思
議,侍多千儯穑l大清淨願。我為汝略說,聞名、及見身、心念不空過,能滅諸有
苦。
「具足妙相尊,偈答無盡意」十字,若譯作長行文,為爾時世尊以偈答曰八字
,則問答段落之起訖,較為明顯。今譯者并譯為頌文,殆取便誦讀之意乎!汝聽觀
音行以下,始為佛之答詞。觀音行,即善應諸方、能滅諸苦之行。惟其觀世音聲,
誓深願大,故能善應。觀世音威神之力,本來超過名相,故只可略說。但得聞其名
號,見其化身,念其功德,皆可獲離苦得樂之果,故曰不空過。
庚二 正答名因
『假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。或漂流巨海,龍、魚、
諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能洠А
此頌免火水風三災。興害意、通指人、鬼而言。火坑變池,謂變熱惱為清涼。
漂流巨海,兼顯水風二難。
『或在須彌峰,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住。或被惡人逐,墮落金剛
山,念彼觀音力,不能損一毛。
此頌免山難。被人自山推墮,時促勢危,忽念佛力求救,則心極猛利,故獲觀
音拔濟。
『或值冤倮@,各執刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心。或遭王難苦,臨刑欲壽
終,念彼觀音力,刀尋段段壞。
此頌免刀難。起慈心、謂冤俎D暴為慈,忽不加害。
『或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。
此頌免拘摯難。
『咒裕T毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人。
此頌免裕倦y。咒裕槿嘶蚬砹晲汗矸ㄒ远救苏撸缥仔M等是。還著、謂自
毒其身。此非念觀音之人求咒裕咧詡酥湓{者不能毒人,還以自毒,由是遂
不敢再起害人之心也。
『或遇惡羅剎、毒龍、諸鬼等,念彼觀音力,時悉不敢害。
此頌免非人難。
『若惡獸圍繞,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火
然,念彼觀音力,尋聲自迴去。
此頌免惡獸難。尋聲自迴去,謂毒虫聞聲而自退也。
『雲雷鼓、掣電、降雹、澍大雨,念彼觀音力,應時得消散。
此頌免天災難。以上為三災七難。眾生猝遭此厄,迫無能逃,至心求救,此時
凡情盡息,歸命極虔,是以能為