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得持是經，故此品實為求持是經者之增上緣也。在稟命流通中為第三節，在全品經
文中則居第二十五。
持經免難、為法力，稱菩薩名免難因得究竟不退轉，為菩薩護經之力，實即菩
薩之救眾生諸難力。為明此力無上，故有此品。
本品所稱觀世音，義與楞嚴不同。楞嚴指因行而言：謂以所聞之音為所觀之境
，不令心緣於境，而一一悉返於清淨如來藏心，此為以聞思修耳根圓通。蓋能返聞
以聞於自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在，故楞嚴為就因行而名觀
世音。本品所稱觀世音，則就果德而言：係以音字代表一切眾生煩惱、災難苦痛之
聲與呼號求救之聲，菩薩以大悲願力，既嘗觀察眾生苦惱，遇有稱其名以求濟度者
，菩薩以大悲之智觀照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品為就果德而名觀
世音。又就果言之，十方三世諸佛，孰不以悲觀之智普照苦惱、拔濟有情？似無不
可同名觀世音。但此菩薩以修耳根圓通之故，故獨擅此果德之名耳。音非僅口語之
謂，眾生心內所默念者亦謂之音。蓋音乃為顯境、顯義之名體，而緣境之心、取義
之念，凡動於中皆為心聲，為音之別相。如眾生真有迫切求救之動於中者，此即為
菩薩悲智所觀之音，而菩薩亦無不悉知悉見加以濟度，此亦觀世音之義。
普門者、以菩薩現身遍於趣類，菩薩施教廣說諸法，非專用一門，故云普門。
應以何法度脫者即為宣說何法，初不拘於一說，與藥王專教苦行、妙音專說法華者
略異。
丙三 救濟苦難力以流通
丁一 救未發心除苦得樂
戊一 問答名因
己一 問觀世音之名因
爾時、無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：『世尊！觀世音菩
薩以何因緣名觀世音』？
無盡意者、以觀世音普門示現，即為無盡意之教化。蓋隨類應化，化化無盡，
皆生於無盡之意；以意無盡故，化亦無盡。此即菩薩之大悲願力，所謂盡未來際，
虛空有盡，願無窮盡也。又、無盡意之願力，佛佛皆同，惟此菩薩之無盡意最為殊
勝，故以其德為名。觀世音菩薩普門品悲願之力，至無窮盡，即由無盡意菩薩發起
之，宜矣。
己二 答觀世音之字義
庚一 觀聲救濟
辛一 總標稱名脫苦
佛告無盡意菩薩：『善男子！若有無量百千萬儯娚苤T苦惱，聞是觀世音菩薩
，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
所以名為觀世音者，以此菩薩能觀見世間一切眾生苦惱求救之音聲，施以救濟
，令悉解脫；無能令此求救之音聲為菩薩觀見者，必由眾生一心稱名之所感召。蓋
此名固為菩薩萬德之總持，而一心專念，即其所以能契於平等法性，而與佛之報身
、化身相應也。然凡夫之心，居常散亂放逸，而於忽然之間能稱名至一心不亂者，
往往皆由奇痛極苦之境界所逼迫而成。蓋眾生清淨之本心，原與佛心無二，本可心
心相印，應而遂通。徒以貪、瞋、癡、妒、慢等諸煩惱之所覆障，致眾生真心汨洠�
不彰，去佛智心日益遙遠，而生佛感應之道遂幾乎絕矣。及眾生當極大危難時，苦
痛既極，救援已窮，希望盡絕，愧悔懊喪之餘，所有一切妄心悉皆銷滅，而與佛無
二之清淨本心又漸接近；以此淨心號救於佛，故此猛利之一心立顯有不可思議之力
量，立通於不可思議之神明，即立獲不可思議之救度。又況所一心呼救之名，即為
夙具悲願救諸苦難之觀世音菩薩，則機願相投，循聲拔濟，其感應之速，自非世間
心量所可測度矣！中土及印度古今所記臁斏醵啵郧缶日咭恍陌校篃o有不
獲感應耳。故觀世音者，為菩薩果地利他功德之體，而名即因之以立也。
又、眾生音聲有二：一、苦惱音聲，二、因苦惱而求救之音聲。倘但有苦惱而
不知求救，生佛之間即無濟度之緣，譬水不自清，月胡由現？若稱名求救，即可盡
獲解脫。蓋菩薩慈悲之願，在在處處均與此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救難觀世
音菩薩。
辛二 別顯稱名脫厄
『若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水
所漂，稱其名號即得溙帯Ｈ粲邪偾f儯娚瑸榍蠼稹€y、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊
瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一
人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。
此釋稱名脫火水風三災。火水與風，皆器世間所起之災。火以熱為體，以燒為
用。凡物及人，以體伲Σ粩踌痘穑蕿樗鶡＝褚苑Q名求救故，蒙菩薩神力加
被，人雖入火而火至失其能燒之力。楞嚴所謂『性空真火、性火真空』，火不燒火
，空不礙空，故不能燒。既受水漂，生命須臾，以稱名求救故，菩薩神力加被，卒
以種種不可思議因緣令得救濟。蓋凡夫沈溺於愛河中，久為愛欲之水所漂洠В窦�
知一心稱念觀世音菩薩，則愛欲即可減少，慧命即自延長；慧命既自延長，則其果
報主體之壽命，菩薩亦必滿其願欲而使獲延長也。尋常之風，未必為災，遇風於海
則為災。凡以身入海而流轉於海中各處者，必由有所求，且盡由求財利；蓋名譽者
，亦財利之別相也。海中事物之可求者極富，茲但舉七寶為例耳。羅剎國、食人惡
鬼之集合處。黑風、黑色之風，起則昏闇；遭其摧蕩者，迷於去來，昧於升沈，懵
於拔濟。眾生以貪求財利故，冒風波之險，幾至相率而墮於惡道之中。然以一人發
心稱名求救，菩薩神力加被；卒得共免於難。蓋貪欲為本漂溺生死海之眾生，今因
怖於生死，知一心稱名求救，則貪欲立自消殞。生後既免淪餓鬼之途，生前以神力
加被故，自亦立免羅剎之難也。以上為稱名獲免火水風三災。更廣言之，火災能燒
及初禪，水災能壞及二禪，風災能滅及三禪。是既在三禪下，終不免三災之苦危，
雖一時稱名求救，獲倖免此人世之三災，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脫苦。
究竟脫苦之道奈何？即惟此稱念觀世音菩薩名之一法。應一心稱名，出聲稱名，默
念稱名，常時稱名，畢生稱名，以之出三界、了生死，斯究竟脫於三災之厄矣。
『若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三
千大千國土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以
惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音
菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中冤伲幸簧讨鲗⒅T商人，齎
持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀
世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此冤佼數媒饷摗埂１�
商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩」！稱其名故，即得解脫。
此釋稱名脫四雜災。一、脫刑罰災：或被官刑，或遇盜伲苑Q名求救故，菩
薩神力加被，則刀杖斷壞。昔枺簩O敬德為盜劫掠，夢受救生觀世音經，誦滿千遍
，臨刑刀折。其經奉敕寫布於世，是為高王觀世音經之緣起，即可為此節之佐證。
一、脫非人災：夜叉、羅剎等惡鬼，本以害人為事。然十二類生之本性，無不以智
為其心體。至遇一心稱觀世音名者，則與其根本智心相感召，彼後起之惡心，以神
力攝持故可不期息而自息，故不復加害，亦不仇視。一、脫檢繫災：或有罪而當刑
，或無罪而波及，均至械繫於獄。然苟知苦悔罪，能一心稱念觀世音名求救，神力
加被，枷鎖即自斷壞。北史載盧景裕繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。餘書載誦經
械落因以蒙赦者，甚多。蓋因罪而繫獄，至因悔罪之故能一心稱念觀世音菩薩，則
妄心既滅。罪業即亡，斯亦應赦而解脫之矣。一、脫冤贋模涸┵、通指人及鬼神
等眾欲來惱害者而言。眾生貪、瞋業重，故冤賽a遍滿於大千世界。然以齎持重寶
經過險路之少數商人，能一心稱名求救，即獲免於冤偾趾χy。蓋神力加被，得
使轉惡為善，既息其害人之心，并令不見為有可害之人矣。
辛三 結告威神之大
『無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是！
蓋稱名以語業成之，而菩薩有天耳通故，故能觀聲救濟如此。
庚二 觀心救濟