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法界圆觉学+太虚大师-第章

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得持是經,故此品實為求持是經者之增上緣也。在稟命流通中為第三節,在全品經
文中則居第二十五。
持經免難、為法力,稱菩薩名免難因得究竟不退轉,為菩薩護經之力,實即菩
薩之救眾生諸難力。為明此力無上,故有此品。
本品所稱觀世音,義與楞嚴不同。楞嚴指因行而言:謂以所聞之音為所觀之境
,不令心緣於境,而一一悉返於清淨如來藏心,此為以聞思修耳根圓通。蓋能返聞
以聞於自性,則能聞之心,所聞之境悉皆銷落,心得自在,故楞嚴為就因行而名觀
世音。本品所稱觀世音,則就果德而言:係以音字代表一切眾生煩惱、災難苦痛之

聲與呼號求救之聲,菩薩以大悲願力,既嘗觀察眾生苦惱,遇有稱其名以求濟度者
,菩薩以大悲之智觀照一切,即施救度,此正利他之妙用,故本品為就果德而名觀
世音。又就果言之,十方三世諸佛,孰不以悲觀之智普照苦惱、拔濟有情?似無不
可同名觀世音。但此菩薩以修耳根圓通之故,故獨擅此果德之名耳。音非僅口語之
謂,眾生心內所默念者亦謂之音。蓋音乃為顯境、顯義之名體,而緣境之心、取義
之念,凡動於中皆為心聲,為音之別相。如眾生真有迫切求救之動於中者,此即為
菩薩悲智所觀之音,而菩薩亦無不悉知悉見加以濟度,此亦觀世音之義。
普門者、以菩薩現身遍於趣類,菩薩施教廣說諸法,非專用一門,故云普門。
應以何法度脫者即為宣說何法,初不拘於一說,與藥王專教苦行、妙音專說法華者
略異。
丙三  救濟苦難力以流通
丁一  救未發心除苦得樂

戊一  問答名因
己一  問觀世音之名因
爾時、無盡意菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:『世尊!觀世音菩
薩以何因緣名觀世音』?
無盡意者、以觀世音普門示現,即為無盡意之教化。蓋隨類應化,化化無盡,
皆生於無盡之意;以意無盡故,化亦無盡。此即菩薩之大悲願力,所謂盡未來際,
虛空有盡,願無窮盡也。又、無盡意之願力,佛佛皆同,惟此菩薩之無盡意最為殊
勝,故以其德為名。觀世音菩薩普門品悲願之力,至無窮盡,即由無盡意菩薩發起
之,宜矣。
己二  答觀世音之字義
庚一  觀聲救濟
辛一  總標稱名脫苦

佛告無盡意菩薩:『善男子!若有無量百千萬儯娚苤T苦惱,聞是觀世音菩薩
,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
所以名為觀世音者,以此菩薩能觀見世間一切眾生苦惱求救之音聲,施以救濟
,令悉解脫;無能令此求救之音聲為菩薩觀見者,必由眾生一心稱名之所感召。蓋
此名固為菩薩萬德之總持,而一心專念,即其所以能契於平等法性,而與佛之報身
、化身相應也。然凡夫之心,居常散亂放逸,而於忽然之間能稱名至一心不亂者,
往往皆由奇痛極苦之境界所逼迫而成。蓋眾生清淨之本心,原與佛心無二,本可心
心相印,應而遂通。徒以貪、瞋、癡、妒、慢等諸煩惱之所覆障,致眾生真心汨洠
不彰,去佛智心日益遙遠,而生佛感應之道遂幾乎絕矣。及眾生當極大危難時,苦
痛既極,救援已窮,希望盡絕,愧悔懊喪之餘,所有一切妄心悉皆銷滅,而與佛無
二之清淨本心又漸接近;以此淨心號救於佛,故此猛利之一心立顯有不可思議之力
量,立通於不可思議之神明,即立獲不可思議之救度。又況所一心呼救之名,即為

夙具悲願救諸苦難之觀世音菩薩,則機願相投,循聲拔濟,其感應之速,自非世間
心量所可測度矣!中土及印度古今所記臁斏醵啵郧缶日咭恍陌校篃o有不
獲感應耳。故觀世音者,為菩薩果地利他功德之體,而名即因之以立也。
又、眾生音聲有二:一、苦惱音聲,二、因苦惱而求救之音聲。倘但有苦惱而
不知求救,生佛之間即無濟度之緣,譬水不自清,月胡由現?若稱名求救,即可盡
獲解脫。蓋菩薩慈悲之願,在在處處均與此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救難觀世
音菩薩。
辛二  別顯稱名脫厄
『若有持是觀世音菩薩名者,設入大火火不能燒,由是菩薩威神力故。若為大水
所漂,稱其名號即得溙帯H粲邪偾f儯娚瑸榍蠼稹€y、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊
瑚、琥珀、真珠等寶入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一
人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣,名觀世音。

此釋稱名脫火水風三災。火水與風,皆器世間所起之災。火以熱為體,以燒為
用。凡物及人,以體伲Σ粩踌痘穑蕿樗鶡=褚苑Q名求救故,蒙菩薩神力加
被,人雖入火而火至失其能燒之力。楞嚴所謂『性空真火、性火真空』,火不燒火
,空不礙空,故不能燒。既受水漂,生命須臾,以稱名求救故,菩薩神力加被,卒
以種種不可思議因緣令得救濟。蓋凡夫沈溺於愛河中,久為愛欲之水所漂洠В窦
知一心稱念觀世音菩薩,則愛欲即可減少,慧命即自延長;慧命既自延長,則其果
報主體之壽命,菩薩亦必滿其願欲而使獲延長也。尋常之風,未必為災,遇風於海
則為災。凡以身入海而流轉於海中各處者,必由有所求,且盡由求財利;蓋名譽者
,亦財利之別相也。海中事物之可求者極富,茲但舉七寶為例耳。羅剎國、食人惡
鬼之集合處。黑風、黑色之風,起則昏闇;遭其摧蕩者,迷於去來,昧於升沈,懵
於拔濟。眾生以貪求財利故,冒風波之險,幾至相率而墮於惡道之中。然以一人發
心稱名求救,菩薩神力加被;卒得共免於難。蓋貪欲為本漂溺生死海之眾生,今因

怖於生死,知一心稱名求救,則貪欲立自消殞。生後既免淪餓鬼之途,生前以神力
加被故,自亦立免羅剎之難也。以上為稱名獲免火水風三災。更廣言之,火災能燒
及初禪,水災能壞及二禪,風災能滅及三禪。是既在三禪下,終不免三災之苦危,
雖一時稱名求救,獲倖免此人世之三災,然或不幸而瞬又遭遇,仍未能究竟脫苦。
究竟脫苦之道奈何?即惟此稱念觀世音菩薩名之一法。應一心稱名,出聲稱名,默
念稱名,常時稱名,畢生稱名,以之出三界、了生死,斯究竟脫於三災之厄矣。
『若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三
千大千國土,滿中夜叉、羅剎欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以
惡眼視之,況復加害?設復有人,若有罪、若無罪,杻械、枷鎖檢繫其身,稱觀世音
菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。若三千大千國土滿中冤伲幸簧讨鲗⒅T商人,齎
持重寶,經過險路。其中一人作是唱言:「諸善男子!勿得恐怖!汝等應當一心稱觀
世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者,於此冤佼數媒饷摗埂1

商人聞,俱發聲言:「南無觀世音菩薩」!稱其名故,即得解脫。
此釋稱名脫四雜災。一、脫刑罰災:或被官刑,或遇盜伲苑Q名求救故,菩
薩神力加被,則刀杖斷壞。昔枺簩O敬德為盜劫掠,夢受救生觀世音經,誦滿千遍
,臨刑刀折。其經奉敕寫布於世,是為高王觀世音經之緣起,即可為此節之佐證。
一、脫非人災:夜叉、羅剎等惡鬼,本以害人為事。然十二類生之本性,無不以智
為其心體。至遇一心稱觀世音名者,則與其根本智心相感召,彼後起之惡心,以神
力攝持故可不期息而自息,故不復加害,亦不仇視。一、脫檢繫災:或有罪而當刑
,或無罪而波及,均至械繫於獄。然苟知苦悔罪,能一心稱念觀世音名求救,神力
加被,枷鎖即自斷壞。北史載盧景裕繫晉陽獄,至心誦經,枷鎖自脫。餘書載誦經
械落因以蒙赦者,甚多。蓋因罪而繫獄,至因悔罪之故能一心稱念觀世音菩薩,則
妄心既滅。罪業即亡,斯亦應赦而解脫之矣。一、脫冤贋模涸┵、通指人及鬼神
等眾欲來惱害者而言。眾生貪、瞋業重,故冤賽a遍滿於大千世界。然以齎持重寶

經過險路之少數商人,能一心稱名求救,即獲免於冤偾趾χy。蓋神力加被,得
使轉惡為善,既息其害人之心,并令不見為有可害之人矣。
辛三  結告威神之大
『無盡意!觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是!
蓋稱名以語業成之,而菩薩有天耳通故,故能觀聲救濟如此。
庚二  觀心救濟
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