按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
薩也。三草、即上中小三藥草：上喻菩薩，中喻聲聞、緣覺，小喻人、天也。幼商
、喻初發心不定種性人，以恆畏大乘法之綿遠艱險也。化城、即本經化城品所說之
化城，指小乘涅槃，為佛所化現之方便城，慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也。
粒帯⒓囱蜍嚕餍〕恕！鲴｛、即牛車，喻大乘也。言佛法既興，菩薩──大乘人
既已發心，而人、天、聲聞、緣覺諸小乘並蒙沾潤。惟佛以初發心人易於倦怠，故
先以涅槃之化城誘之。小乘人局於果地，故須以大乘之牛車進之，以上明一乘實相
之境，并冀一切眾生了然於權實，而能舍權趨實以躋於無上涅槃也。
「玄贊」由是摧十軍之拢螅怊偕现髦椋唤ò酥B之醫王，授掌中之妙藥。
軍、指魔軍。即眾生心中之欲魔、愁魔、铮誓А⒖蕫勰А⑺吣А⒉牢纺А⒁�
魔、食毒魔、利養魔、名聞自高魔之十種煩惱魔也。拢蟆ⅹq言拢酢Ｖ^佛為摧破
上十種魔軍之拢跻病＝怊偕厦髦闉橘p，喻以此妙法蓮華經開示眾生也。八諦、即
四真諦、四俗諦，謂以此經利益眾生，如壽量品所說醫王授藥喻也。此明一乘實相
之行、果。以上總敘分敘一經之綱宗。
「玄贊」藻掞眾筌之表，邃軼百宗之外。黄叩囟聵s九分，冠五乘而獨穎千
古。文藻超眾筌之上，頌教妙也。深邃出百宗之外，頌理妙也。地、謂菩薩地位
，七地者、自種性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即為行不退地。
迨於佛果即究竟地也。九分、與十二分教同，以文字關係故略稱九分。言此經義�
七地，獨標九分，頌行、果妙也。五乘雖殊，實皆以此一乘為究竟，故此經為五乘
之冠冕，而特超去來今三際也。以上讚揚旨玄妙。
「玄贊」大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟渤類其深
旨，妙高方其峻躅者乎！大之名對小而立，故此教義大不足以喻之，茲第強讚為
大耳。一實、即一法，即一真實不虛之法，包括無外，總持無遺，明法體之大也。
權、謂權門。振落兩種權門，而萬相空空無不息寂而見為遺棄。振發兩種權門，而
萬相森森無不顯現而見為包羅──喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，須
彌不足擬其峻矣。妙高、即須彌山也。以上敘經宗竟。
「玄贊」首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。序品第一者，鏡
義類之鴻標，顯異筌之別目。 對他經而言，則此妙法蓮華經為極唱。就本經而言
，則此妙法蓮華四字為都名。而序品第一，則又兼總睿e睿x也。以上總敘經
睿靶蚱肪埂�
「玄贊」法含持軌，綰群祥以稱妙。華兼秀發，總眾美而彰蓮。體業俱陳，法
喻雙舉，半滿之途已曉，取捨之路方著。法界之法性法相，無論有佛無佛，自性
常住。佛以方便善巧開示安立，為使眾生了解。若知一切諸法無不為佛境界所攝，
即知佛智無不融滿遍照，總攝群相。以是之故，稱為妙法。秀、秀出也。發、開敷
也。蓮之為法，在污不染，具足眾美，故以蓮為讚。蓋妙法者舉其法，蓮華者彰其
喻也。以上釋別睿罘ㄉ徣A四字竟。
「玄贊」經者，為常、為法、是攝、是貫。常則道軌百王，法乃德模千葉，攝
則集斯妙理，貫又御彼庸生：庶令畢離苦津，終登覺岸。經具四義。軌、率由也
。千葉、千世也。攝貫二義，明此經集妙理之大成，陶庸愚而無外也。以上分敘經
睿埂�
「玄贊」序者、由也，始也。陳教起之因由，作法興之漸始。品者、類也，別
也。區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者、次也，居也。一者、極也，首也。經有
二十八品。條貫真宗，此品次居極首，故名第一。義如本文。以上序經睿埂�
明 綱 宗
凡演講一經之先，必先提挈此一經之綱宗，故天台宗分五重玄義，賢首宗有十
門玄談。茲於講此妙法蓮華經之先，仍依窺基大師所撰玄贊，略以六門分釋。茲臚
列如下：
一 敘經之起意
此起意復析為五：甲、酬因請，乙、破疑執，丙、彰記行，丁、利今後，戊、
顯時機。
甲、酬因請 此復析為酬因、酬請二義：酬因之義又有六：一曰、酬行因。凡
學佛者，必有因行方成果德。佛既親近無量阿僧祇佛，盡修六度萬行，能圓滿無上
功德，顯現一乘實相，仍願眾生亦能如是修習因行，是為酬行因。二曰、酬願因。
在佛本因地中，原具最大誓願，願一切眾生得入於佛道，成就阿耨多羅三藐三菩提
；并願眾生亦盡如我能發此願，是為酬願因。三曰、酬求因。佛於無量劫來勤求無
上菩提，曾不退轉，如本經提婆達多品所說是已。佛即以所求得之妙法，答眾生之
所求，并願眾生亦盡如我能作此無上妙法之希求，是為酬求因。四曰、酬持因。佛
於過去無量阿僧祇劫，得值八百四千萬儯怯伤T佛，供養承事，值多善友，長時
受持。又釋迦過去為常不輕菩薩，臨終聞空中說法華二十千萬儯剩つ苁艹郑瑲v
無量劫。往時既自常持此經，并願眾生亦常受持，是為酬持因。五曰、酬相因。佛
說大經，天雨曼陀羅華，地遍六種震動，均為瑞相，如本經序品中所說。佛放眉間
白毫相光，遍照枺饺f八千世界。文殊師利告言：世尊將說大法。以將說此經，故
先現大相，先現大相即為說是經也，是為酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因
緣出現於世，本願廣說開示眾生，令得究竟一切種智。而舍利弗三請世尊說此妙法
，遂能開此法會，利益當機，是為酬說因。酬請者，即酬答諸大菩薩照堈f法之請
也。如本經舍利弗及彌勒三請演說妙法，乃為說之，是即酬請之義。
乙、破疑執 此復析為破疑、破執二義：破疑者，破眾生之疑。眾生之疑有二
：一為耽涅槃之二乘眾生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一為發大
心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尚於大乘無分，故自
疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發三乘唯是一乘，聲聞悉當作
佛，而三乘眾生之疑破矣。破執者、破眾生之執。眾生執中，有大乘執與小乘聲聞
執之別。聲聞又分四種：一為曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得
果，如舍利弗等是也。二為菩薩應化示現為聲聞身，如富樓那、阿難等是也。三為
未發大乘心，未修大乘行，但著於小乘，自謂已得滅度而铡詾榧淳烤沟卣摺Ｋ臑�
勤求世間禪，或已證初禪、二禪、三禪及四禪者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛
無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二
種：一為從凡夫地即發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一為先發大乘心，已至
退轉修小乘行，後復遭遇法會，重發大心迴向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小
乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者
外，其餘兩種聲聞，均自謂所證之果即是佛乘，所得涅槃無可再上，此即為聲聞小
乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫於三界生死之苦，仍居暫息之化城
，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以為證小乘果之人再不能發無上心，修菩提
行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉為我大乘人所修證，非小乘所
堪，此即大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正為修大乘法之方便，以彼
已解脫於三界煩惱，即可直趨於無上涅槃，而大乘之執破矣。
丙、彰記行 此復析為彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未為聲聞授菩
提記，今因時機已至，為諸聲聞悉皆授記，故說此經即為彰記。彰行者，佛為六道
輪迴眾生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦即是彰一乘
因行為絕之因行也，是為彰行。
丁、利今後 此復析為利今、利後二義：利今者，指利益遍於佛說法之時言。
利今亦分二種：一為果記利。如佛為諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是
決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一為現證利。如佛說妙法，龍女立地
成佛，餘眾悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是名現證利。利後者，如於後末世，有人
受持讀誦是經，即為供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典