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『又、阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立，須臾聽受，緣是功德，轉
身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來勸
令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪拢跛�
處。
此釋聽聞隨喜、及勸聽隨喜之果。及乘天宮，謂色界天等得乘宮殿往來空中也
。勸坐、分座，令得久聽，自身雖未宏法，即為助人宏法，故隨各人功行，轉身可
得天人等王位之福報。
『阿逸多！若復有人語餘人言：『有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾
間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖啞。
此下詳釋勸聽隨喜之果。先釋得好善友。即受其教，謂此餘人中有人即從其言
而往聽也。是人、指勸人聽經之人。陀羅尼菩薩，指五地以上。得與共處，故常聞
法，因能完成慧德，永劫不遭瘖啞。
『口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不
曲；脣不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不
黧黑，無諸可惡，鼻不匾■，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切
不可喜相。脣、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人
相具足。
此釋福相莊嚴。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆，義與縮同。脣下垂則
長，褰縮則短，麤則不細，澀則不滑，脣瘍為胗，不正為咼，皆脣之惡相。■、即
俗書之■，匾薄曰■。不正為戾。狹與狹同。窊音窪，義與凹同。以上口、脣、齒
、鼻、面五節，分顯正報莊嚴之相。自脣、舌、牙齒句以下，總敘善根深厚，諸相
具足之相。
『世世所生，見佛聞法，信受教誨。
此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷，則終當成佛，其福慧何可幾及也？
『阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾
為人分別，如說修行』！
此釋舉劣成勝。謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報，只為劣果。舉此、正以釋
成自能聽說，并勸眾如說修行者之功德殊勝也。
己二 重頌
庚一 頌傍隨喜之福
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨
喜為他說，如是展轉教，至於第五十。最後人獲福，今當分別之：如有大施主，供給
無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疏形枯竭，念其死
不久，我今應當教，令得於道果。即為方便說，涅槃真實法：「世皆不牢固，如水沫
、泡、燄，汝等咸應當，疾生厭離心」！諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三
明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福
尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？
傍隨喜，即展轉聞法之眾。
庚二 頌正隨喜之福
『若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾
聞，斯人之福報，今當分別說：世世無口患；齒不疏黑黃，脣不厚褰缺，無有可惡相
；舌不乾黑短。鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見。口氣無臭穢，
優缽華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福：後
生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福
因緣得釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限』。
正隨喜、即自往聞法，及勸人聽法者。優缽華、即青蓮花。
法師功德品第十九
在明未滿果章中，第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜
者為傍隨喜，福果即其功德，已於隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果，謂
正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品，首品即法師功德品，在全經品第中則
居第十九。
前講法師品，分法法師、人法師兩種。此品法師，指能行之人言，非指所行之
法。能行，即指受持、讀誦、解脫、書寫等五事。法師本有十種：一、持，二、讀
，三、誦，四、說，五、寫，六、供養，七、施他，八、聽聞，九、思維，十、修
習。此但言五種者，舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少，故有此品。
丁二 正依行福果
戊一 明法師功德
己一 告修行法師差別
爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦
，若解說、若書寫，
每品各有緣起：如來壽量及隨喜功德等品，皆佛果之德，非等覺菩薩不足知之
，故佛告彌勒。此品明能行之人，非具精進之德不足以因行證果，故佛告常精進菩
薩。
己二 顯所得功德多少
『是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功
德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根皆令清淨。
功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，
蓋耳、舌、意三根，對於妙法之義理，或能聞、或能說、或能證，所聞、所說、所
證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行，則不如耳
、舌、意：如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色；身根合樱接X，意
遍虛空；鼻僅通息，舌能發語宣演之類，可以概見。故以人類六根功德之數量，假
定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比，為三與二之比，或為千二百與八百之比
也。至八百與千二百數目之取義所由，釋之者亦有數說，茲舉一為例。其說曰：十
善行為本，每一善皆有他九善為助，各成十善行，十十善行為一百。於每一善行中
，各有自作、教他、讚歎法勝、及讚行十善四義，合為四百。為每一根功德之本數
。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌
、意三根，聽聞談說，心得法義，修行力勝，具足三品，故為上品，各得千二百功
德。眼、鼻、身較劣，故次之各得八百功德。復次、此明功德數量，原就世間凡夫
身根功德言之。凡已生世間者，即為此世間量之所囿，所謂見不超色，聽不出聲。
故此所定六根功德之數，亦即不能出於此世間之數量矣。三世為世，四方為界，三
四、四三，宛轉十二；由十二變百二，由百二變千二。是諸功德，皆由此經殊勝之
增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通
者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成，與密宗三密加持即
身成佛之理蓋相同也。
己三 顯六根殊勝功德
庚一 眼根殊勝果用
『是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林、河
海；下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知』
。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽
其功德。是人得八百功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千
界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水。下至阿鼻獄，上至有頂處
，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。
前五根中，皆有浮塵根，亦名粗色根。而真能發生六識之根體，則為伏藏於內
之勝義根，亦名淨色根。在外之浮塵根，只以扶助勝義根之成用，故以淨色根為主
體，此為五根所同。肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根。以經力殊勝，得眼清淨，
故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂，兼橫豎而言。業因緣果報生處
，謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即
金光山，為圍繞須彌七金山之一。每一小世界，以須彌山為體，以鐵圍山為邊際。
悉見三千界之須彌、鐵圍，即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能
見最遠、最大、最細，能透障礙，能觀未來。如行者欲以修證而得之，須證四禪始
發此通。受持是經者，並不須修證四禪，故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加
被，竟以肉眼而見於大千界，正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果
用，本須菩薩報身始有之，此經不離應化身而即法報身，故不離