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化身之妙用，但眾生根有溕睢C有遲速。又復著於所見，於是執有彼佛、此佛、
古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、
種種差別之相，其實在佛法身上並無此差別相，固非一非異也。云何非異？以平等
真如究竟等同故。云何非一？以對異言一，無異則無一故。即在佛之報身，亦仍無
此差別相而非一非異。云何非異？以報身圓同法界，無有分齊限量，報身之功德福
慧，三世十方諸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身諸佛，又各各示現大悲
願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身，能為種種法說、
喻說、權說、實說，因得令一切眾生起於分別，正足以顯如來祕密神通之力耳。
子二 密說法身久證應物權現
『諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生：或說己身，或說他身，或示己身，
或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。
此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化，本為度生，故所演經典不外斯義。說
己身，如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身
，如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身，現為釋迦身
是。示他身，現為毗缽尸佛出現世間，及開塔見多寶如來等是。示己事，現為釋迦
降魔、成道、說法、現神通等是。示他事，說阿彌陀佛發願度生，大通智勝放光化
眾等是。凡有言說，皆於眾生實有利益，非是虛語也。
『所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，
非時非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
此明實證法身權現非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報，是知三界即眾業
所起之空華，悉是幻相，假名三界，究其體性畢竟無相，唯佛能如實知之耳。能如
實知見三界之相，即是如實證於平等常住法身。如空華之體，本為清淨虛空，能悟
空華即見虛空清淨。眾生在三界中，因惑有業，因業有報，報熟則有生，報盡則有
死，發心修道以求解脫為出，道心忽昧復致墮落為退。如此種種對待變異之名所由
安立，無一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性，無生死相，無世間相，無
出世間相。如來隨順法性，是以亦不滯於生死、滅度等法相。以世間、出世間，即
是如來平等法身；一切世間、出世間法，即不能離法身而有相，法身無相故一切法
亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法為實，與實體不相應之假法為虛。等同
為如，差別為異。而平等法身，非有為、非無為、非有漏、非無漏，有無皆非，一
多互攝，是法身已盡離於一切法相；而以法身為體之一切法，自亦畢竟無相，故曰
非實、非虛、非如、非異。眾生處處執著，見於三界有生死、退出之相，有世間出
世間之相，有一切法虛實、同異之相，惟佛所見能不如是，佛能如實證知三界之實
相無相，不隨三界眾生之見以為見，故曰不如三界見於三界。次復結言：如斯之事
，佛明見之無或錯謬也。
『以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根，以
若干因緣譬喻言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠，壽
命無量阿僧祇劫，常住不滅。
此明法身應化、權現所由。性、即由習所成之性，為報得上與生俱來者，世俗
稱為天然者是。所喜樂者為欲。以習成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行
為分別。佛欲令眾生由此種種轉移化導，發生善根，故須隨緣方便說法，此權說示
現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。
辛二 明涅槃無上
壬一 法說
癸一 明報身壽命常住
『諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未竟，復倍上數。
壽命、即報身之慧命。行菩薩道者，誓願度盡眾生方入無餘涅槃，眾生無盡，
行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為無盡。復倍上數者，將來壽命
之量，更倍於過去壽命之量也。
癸二 明化身現有起滅
『然今非實滅度而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。
此標示現滅度之事。法身本無生滅，報身壽命無盡，至化身本為度生示現，豈
肯即入無餘滅度？而如來唱言當取滅度，蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者，佛即
以示現涅槃而濟度之，此即如來方便之力。
『所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於
憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之
心。是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世難可值遇」。所以者何？諸薄德人，
過無量百千萬儯伲蛴幸姺鸹虿灰娬摺Ｒ源耸鹿饰易魇茄裕骸钢T比丘！如來難可得
見」。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根，是故
如來雖不實滅而言滅度。
此釋示現滅度之由。佛既住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不
行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色
、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均為薄德之人。此薄德之人，以
習見如來之故，起於憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能
勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警
斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭，實亦現於
事相，特佛能預言之而自邸�
『又善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。
此釋成前說明法不虛。佛之化身，隨順眾生欣厭示有生死，皆能令眾獲益，真
實不虛，此為十方三世諸佛之所同也。
壬二 喻說
癸一 喻說常滅
『譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至
百數。以有事緣，遠至餘國。諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時、其父
還來歸家，諸子飲毒，或失本心或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：「善安耄�
歸！我等愚癡铡舅帲娨娋券煾n壽命」！
全喻共分十二段，茲逐次釋之如下。
佛為無上醫王，故以醫為喻；良以表德。智慧、明正見，聰達、明利根。明練
者、通曉之義，通曉藥性喻知教法，通曉方劑喻能眨匆姴≡瓌t能善治。喻佛
慧甚深，通曉眾生種種病原，復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德，為善達機
宜喻。眾生出世無漏種子，為佛密施教化所致，由佛化生，即皆為佛子，故言多諸
子息。十、喻頓悟種姓眾生，二十、喻漸悟種姓眾生，百數、喻此二類種姓眾生甚
多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰以
有事緣遠至餘國。餘國、或為淨土，或為穢土，均對此土而言。此為觀機道耄в鳌�
已有出世無漏種姓，以遠摺鸹手型久潦В軣⿶罒o明之覆障，名曰飲毒。惑
起為藥發，業重為悶亂，以惑業招受生死之苦為宛轉於地。雖曾發大心而竟致流轉
生死，此為逢緣惑起喻。佛以應化機熟復現斯土、為還家。謂以度生故復還此眾生
生死之家，亦釋現所應化之土為家。蓋佛本無家，適示現八相成道於此土，即以此
土為家。此為濟生成道喻。眾生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者，為無失心。
如善根深重者，值佛應化，歡喜信受，即為不失心之證。以故見父即能認父，並知
為大醫王，求賜救其慧命。曾發大心之眾生，即以出世無漏智慧種子為其壽命。倘
耄＇於無明煩惱之中，不能發育滋長，則壽命即有斷絕之虞矣。此為見佛咸欣喻。
『父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子
令服，而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦惱無復眾患」
。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父
來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於
此好色香藥而謂不美。
依經求藥，喻觀機施教。色香味並美之好藥，喻唯一大乘妙法。擣篩和合子
令服，喻以種種方便善巧說此妙法。令