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法界圆觉学+太虚大师-第章

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生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言:『佛昔從釋種,出家近伽耶,坐於菩提樹
,爾來尚未久。此諸佛子等,其數不可量,久已行佛道,住於神通力,善學菩薩道,
不染世間法,如蓮華在水,從地而涌出。皆起恭敬心,住於世尊前,是事難思議,云
何而可信!佛得道甚近,所成就甚多,願為除眾疑,如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說,謂依於真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人,年始二十五,示人百歲子,髮白而面皺,是等我所生,子亦說是

父;父少而子老,舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是,得道來甚近;是諸菩薩等,志固無怯弱,從無量劫來,而行菩薩
道,巧於難問答,其心無所畏,忍辱心決定,端正有威德,十方佛所讚,善能分別說
,不樂在人眾,常好在禪定,為求佛道故,於下空中住。我等從佛聞,於此事無疑。
願佛為未來,演說令開解!若有於此經生疑不信者,即當墮惡道,願今為解說!是無
量菩薩,云何於少時,教化令發心,而住不退地』?
此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞,以信佛故信佛所言,並不疑於此事。
惟此少時教化無量菩薩令住不退之道,實不易信,願佛為未來者解說,免致疑謗招
罪也。

如來壽量品第十六
安樂行品及從地涌出品,一明所行之行,一明能行之人,均為總明一乘之行,

今已釋竟。而能行之人,即此無量諸菩薩眾,茲欲明如來對此能行之人,於何而起
教化,必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果,故先有此如來壽量品。小乘以
涅槃為究竟,不取一乘,法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治,亦即示
現如來涅槃,為顯涅槃無上,故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提,體深用宏,為顯示成菩提無上,故有此
品。
如來之名,通於法、報、化三身。金剛經云:『如來者,即諸法如義』。又云
:『若見諸相非相,即見如來』。又云:『如來者,無所從來,亦無所去』。此明
法身佛。始覺與等覺不二,究竟圓滿常住,此明報身佛,亦即自受用身佛。本自願
力,隨眾機緣示生示滅,願緣無盡即示現無盡,此明化身佛。從三身如來,顯佛壽
量無有齊限,即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果,共分二章:一、明已滿果,即本品與分別功德品是。二、明未

滿果,即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品,在全經品第中
,則為第十六也。
乙三 明一乘果
丙一 明已滿果
丁一 明果德殊勝
戊一 釋迦三徠
爾時佛告諸菩薩及一切大眾:『諸善男子!如等當信解如來罩B之語』!復告大
眾:『汝等當信解如來罩B之語』!又復告諸大眾:『汝等當信解如來罩B之語』!
彌勒等既疑佛於少時不能教化無量菩薩,如來於此必為述成佛以來久遠之劫量
,即必先述法報身本為久遠無盡。然此皆佛果上之境界,為二乘聲聞所不能證知,
不及推知,故於此亦唯有信知而已。蓋佛此語為諏嵅惶摚瑸閷徶B無漏,惟能信之
庶冀漸入於佛智之量;倘欲以自心量比較推測,則反不得入矣。三眨д撸'之甚深

,且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。
戊二 彌勒四請
是時菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:『世尊!惟願說之!我等當信受佛語』
。如是三白已,復言:『惟願說之!我等當信受佛語』。
三白、謂佛每一眨щ罚瑥浝占窗追鹨淮危暶餍攀堋F潖驮訇愓堈f信受一次,
故云四請。
戊三 如來正告
己一 長行
庚一 徠聽標示
爾時、世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:『汝等諦聽如來祕密神通之力!
諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有祕密神通,但此為如來之祕神通
耳。祕者、諸法實相,惟佛與佛乃能究竟,為法界所不盡知,故曰祕。密者、嚴

密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身,與究竟修證圓滿之受用身,乃如來獨
自證知之法,故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神,
出入無礙之謂通;佛之隨類示現為身輪,觀眾生機為意輪,說種種法為口輪,此皆
不思議之變化身,故曰如來神通之力。言今為汝等說此祕密之法報二身,與神通之
變化身,汝等但當諦聽,毋生疑也!又、別釋:祕密為佛果後起之大悲方便,以佛
之法性身及佛之自受用身,雖等覺菩薩亦有所不知,佛即以應化身所起善巧方便之
不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘,未入涅槃者令入涅槃,未出火宅
者令出火宅,未證法空人空者令證二空,由是化身所顯示之方便,令各漸證入於佛
之法、報二身,此即如來祕密之力,故令諦聽。
庚二 正說壽量
辛一 明菩提無上
壬一 明三乘所共見之應身

『一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於
道場,得阿耨多羅三藐三菩提。
就三身合言之,統為一佛,更無別相,以三身即一身故。若別言之,則可分為 
應身、真身二種。為二乘、凡夫應現之三類化身,皆為應身;至佛之法身及報身─
─即自受用身,皆為真身。又、受用身中之他受用身,亦為應身。然若為新發意菩
薩及二乘人言,則他受用身亦為真身。被機雖各不同,其說互有所當。
壬二 明三乘所不知之真身
癸一 標成道已來甚久
『然善男子!我實成佛已來無量無邊百千萬儯怯伤佟
此標成道已來之久。出釋氏宮,坐菩提場,為佛應化身之跡。由跡溯本,故此
節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿,則其報身之福德、
智慧自有其圓滿之相,故名之曰成佛。此節所顯成佛之久,為無限量之久,較梵網

經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成,由能證於法身;菩薩亦能證法身之少分,
得成報身,但欠圓滿耳。若至於妙覺,使法性顯現究竟圓滿,則為法身佛成。若起
於因行,修證功德究竟圓滿,則為報身佛成也。
癸二 顯成道已來時節
子一 顯說報佛久成為物說近
『譬如五百千萬儯怯伤⑸o三千大千世界,假使有人抹為微塵,過於枺轿
百千萬儯怯伤⑸o國乃下一塵,如是枺斜M是微塵。諸善男子!於意云何?是諸
世界可得思惟校計知其數不』?彌勒菩薩等俱白佛言:『世尊!是諸世界無量無邊,
非算數所知,亦非心力所及,一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數;我等住
阿惟越致地,於是事中亦所不達。世尊!如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩
眾:『諸善男子!今當分明宣語汝等:是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵
一劫,我成佛已來復過於此百千萬儯怯伤⑸o劫。自從是來,我常在此娑婆世界

說法教化,亦於餘處百千萬儯怯伤⑸o國導利眾生
此顯成道已來之久。此喻數理,與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身
緣遍法界,一真常住,固無方際,而佛之報身,果覺圓滿,無欠無遺,圓同法界,
亦不可以壽限。又報身既圓同法界,云何有在娑婆與不在娑婆之相,及常在此界與
不常在之相?此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力,隨眾機緣以為顯示
耳。
『諸善男子!於是中間,我說然燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別
。諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼觀其信等諸根利鈍,隨所應度,處處自說
名字不同,年紀大小,亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜
心。諸善男子!如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者,為是人說我少出家,得阿耨多羅
三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯,但以方便教化眾生令入佛道,作如是說。
此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別,非謂以言語宣示,皆各有顯現之事相,

如住宮、出家、八相成道之相,共見共聞者皆是。機熟而至,故見說法;緣盡而去
,故見涅槃,無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者,如為凡夫示 
修人天乘或出世間法,為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同,皆不離
化身之妙用,但眾生根有溕睢C有遲速。又復著於所見,於是執有彼佛、此佛、
古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出
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