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，為法師品。但釋能持之人者為持品。至專釋所持之行者，則為此安樂行品。前在
法師品中，如講末世法師說法儀軌等，亦明一乘之行。然此但於一乘境中帶明之行
，未為正明持是經者所行之行，為欲正明行者之行相，故有此品。
離危險怖畏曰安，適身悅心為樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住於法，
則在濁惡末世中，即可遠離怖畏，身心安樂。以行為因，以安樂為果，此為安樂行
之依主釋。若安住於遠離險怖之法，即行即安樂，安樂即為行之自身，並以表示行
之性伲藶榘矘沸兄謽I釋。又因能安住於法，而身口意三業以住於法故悉皆悅
樂，由是能自行法並能教人行法，使此妙法得流通於世，此為有觀安樂行。若知一
切法相當體空寂，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是為真安樂，是為真安
住於安樂法而行，是為真能於末法宣揚是經，此為空觀安樂行。若知一切法雖體性
空寂，而業用之相不壞不雜，業用雖不壞不雜而亦無定相可取，此為中道安樂行。
丁一 啟請
爾時、文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：『世！尊是諸菩薩甚為難有！敬順佛
故，發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說
是經』？
文殊師利為菩薩之上首，前品諸菩薩既已發誓持經，故問如來行何方法，始能
於濁惡末世中流傳解說此經。蓋已將前所信受領解者，力為荷擔，而期與諸菩薩眾
實力奉行矣。能說是經者，必先能行、能證而後始可為人解說，故以能說賅括一切
觀行等。
丁二 開示
戊一 詳答因安樂行行
己一 標答
佛告文殊師利：『若菩薩摩訶薩，於後末世欲說是經，當安住四法。
四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正語行，三、意離諸惡自利行，
四、心修諸善利他行。
己二 顯大
庚一 正身行
辛一 長行
壬一 標處
『一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
安住著，心契是理，身習是事，行之純熟了無不適之謂。行處、謂心所撸⒁�
止之處。親近處、謂親習接近之處。凡心之所緣，身之所接，茍非契於正法理性者
，皆非菩薩之行處、親近處也。
壬二 別釋
癸一 明行處
『文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒
暴，心亦不驚；又復於法無所行而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行
處。
行、即觀行。自住忍辱地句至心亦不驚，為有觀安樂行，蓋以如實觀智為先導
而起於行也。凡小乘法以離欲為本，而菩薩法則以無瞋為本，若不能無瞋即不能利
人，處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱為住，住於忍辱，
如住於地，喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能離地
而別有所住，盡當安住於是也。住忍辱地一句為下三句之總綱。菩薩入世度生，所
作之事非能順於世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往
為惡眾生之所怨害。菩薩以忍辱故，所有對此怨害之語言、行動，盡離粗獷之習。
又以忍辱故，不但於眾生之怨害不加摺埽夷茼橃抖罩且詾樾蘖暎共灰娪�
我法，不見有眾生法，不見有損害之法，不見有瞋恨之法，故曰柔和善順，此名怨
害忍。怨害之相不一，或為饑寒逼迫，乃至打擊苦痛等事，受之者恆易輕卒暴動。
菩薩以忍辱故，內無所動而無有卒暴，是名苦逼忍。菩薩官於無生法性，心常與實
相之真理相應，對於一切外境外緣之動擾，恆覺其心清淨有如虛空，故能不驚，此
名諦察法忍。以上、均名有觀安樂行。
菩薩復以如實之智，觀於眾生及法，究竟都非真實。故雖行於一切法，而不分
別執著於所行之相，因能照了於一切法之真實自體性相。譬如菩薩行忍辱法，以照
見我、及眾生、及辱者、忍者皆假相故，雖行忍辱，自不執著於我忍及我所忍之辱
之相，是謂於法無所行及能觀法之實相也。此為空觀安樂行。
然但觀空而不修有行，將滯著於小乘而無所利，故菩薩不專以空為觀行。又但
觀有而不修空行，將滯著於生死而無所證，故菩薩不專於有起分別。故曰：亦不行
不分別。菩四於空有兩俱無住，若心有住即為非住也，此名中道觀安樂行。
以上總名菩薩摩訶薩行處，為身、語、意、心四行之通因。
癸二 明親近處
子一 初親近處
『云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親
近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者
；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅、及畜豬
羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。
先應離四惡緣。國王、王子、大臣、官長，為一時有權力之人，以世緣深重，
故其行動未必盡合佛道。若與親近，不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害，若隨順
之則受非分名利供養之順境損害，均為害道之增上緣，此應離損害緣者一也。外道
、梵志，已見前釋。尼犍子、亦名離繫子，謂離於人世羈俊船F由印度流入英美
之瑜伽外道。其生活務簡單，亦修禪定，求神通，自謂永得解脫，與婆羅門教已稍
有異。世俗文筆讚詠，指詩文詞言。外書，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心
散亂。路伽耶陀、即順世外道：其說謂萬有悉由四大而成，四大不外伲Χ撸�
伲粶缂此拇蟛粶纾瑹o輪迴之法，無出世之法，悉順世人之心欲而行。反其說者，
即為逆路伽耶陀，以其學說務與相反，故名為逆，亦稱左順世外道，言與順世外道
之見相左也。以上諸外道，皆為互相諍論鬥議之法。由其具有種種惡知見，自執以
為是，故於平等真如常住普遍之真理永不相應，親近則有妨於正見，此應離惡見緣
者又一也。兇戲及相扠相撲為戲，皆兇惡游戲之事。那羅能塗面扮演，變現幻狀，
蓋優伶之類。言此種種游戲，能敗壞善業，擾亂心性，故菩薩不應親近，此應離壞
亂緣者又一也。旃陀羅、為婆羅門四巨姓外之一，號稱劣種人，執諸賤業。畜豬羊
等及畋獵漁捕者，為造惡業以資生活之人。近之則增長惡緣，故不當親近，此應離
惡業緣者又一也。以上四種，菩薩但不應與之親近而已，並非拒不與言。若有來者
，亦應隨宜說法，而不希望其有所利養與受其讚歎也。
『又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經
行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
此應離劣友緣。求聲聞果者志在小乘，若菩薩具有佛智，遇此小乘人，亦可隨
緣攝受。但此係初發心菩薩，始獲聞一乘境之行者。一與親近，則彼聲聞人亦自各
有其修證獨得之處，菩薩或為所移以致退墮，或因所見互異致起爭論，反礙進修，
故不與親近為最合宜。若來問法，則亦當隨宜為說。然亦即說──此大乘之妙法─
─之即已，并不希求其必能領受也。
『文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。
此應離長染緣。能生欲想，謂能令彼起愛欲之想。言菩薩不應存此心而為女人
說法，非謂不應為女人說法也。小女、即幼女，處女、守貞不字者，寡女、已無夫
者。五種不男之人，謂生來便不具男根者，以刀除去者──如閹宦是，遇男變男遇
女變女嫉妒不能淫者，半月變男半月變女者，或男或女隨時變移無定者。以上各種
，菩薩應不樂見、不與語、不與親厚者，為此非法器，徒致增長不清淨法，於宏法
無益耳。
『不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不
現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子，沙彌小兒亦不樂與同師。
此應離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨入女子家，非即便有過失，特易漸生過
失，且召譏嫌，故不獨入。至不得已獨入時，則如入險途，應即一心念佛。既以攝
心清淨，兼望佛力加被護持淨戒也。露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，并
應遠離。畜年少弟子、沙彌