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亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大
鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋
，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土
。又明一切依報入於一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。
子四 佛方安處
爾時、枺结屽饶材崴种恚偾f儯怯伤麗a河沙等國土中諸佛，各各說法
來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時、一一方四百萬儯怯伤�
國土諸佛如來，遍滿其中。
癸四 持華慰主
是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而
告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力
安樂、及菩薩聲聞眾悉安耄Р弧梗恳源藢毴A散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此
寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。
主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即臁惿剑瑸榉鹫f法安住之處。穢土既盡變為淨土
，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此臁郊礊楸拘闹剑Q土之相亦
不礙於臁街唷Ｉw凡拢油粒瑢崍笄f嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一
土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化
即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。
壬三 正開塔
爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開
寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指
開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。
諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲於如來藏心，顯現本有之清淨法身。
故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義
也。右指以隨順為義，喻順於一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所
希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰
開大城門。
辛三 明見讚
即時一切眾會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其
言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、
四眾等見過去無量千萬儯贉缍确鹫f如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋
迦牟尼佛上。
此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相
。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古
佛之言，正明生死涅槃平等。
己二 募眾說經方陳付囑
爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此
座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。
爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟
願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛
空。
此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生
處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由讚善之
義也。
以大音聲普告四眾：『誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當
入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！
此釋付囑流通。
戊二 重頌
己一 頌塔涌聞法證經勝妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『拢魇雷穑m久滅度，在寶塔中，尚為法來
；諸人云何不勤為法？
此一頌半，頌多寶如來尚為經證，并勸勤求法。拢魇雷稹⒅付鄬毴鐏怼�
『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常
為聽法。
此二頌、頌多寶如來本願。
『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各捨妙土及弟子
眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。
此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。
『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華
莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。
此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。
『身出妙香，遍十方國，眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，
此二頌、頌佛香熏眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙熏者，應為佛功德之香
。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通於世也。
己二 頌募眾說經方陳付囑
庚一 陳募說經
告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前自說誓言？其多寶佛，
雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。
此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，并頌古佛今佛，悉知其意。
『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我
及多寶。此多寶佛處於寶塔，常撸剑瑸槭墙浌剩灰鄰凸B諸來化佛，莊嚴光飾諸
世界者。
此四頌、頌護法者當發大願，并言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如
對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自
能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行
，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利，為諸佛之所護念，
能護此經即為隨順佛之本意，亦即為供養諸佛。
『若說此經，則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此為難事
，宜發大願！
此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。并言此為難事，宜發大願
。佛有身、語、意，此經妙義即為佛之本意，能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛
法教化眾生，故曰難事。
庚二 對比勝劣
『諸餘經典數如恆沙，雖說此等，未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未
為難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說無量餘經，亦
未為難。若佛滅後，於惡世中能說此經，是則為難。
此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量餘經者可及。須彌為最高
之山，然仍為大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高
處，即色究竟天。
假使有人，手把虛空而以撸校辔礊殡y。於我滅後，若自書持，若使人書，
是則為難。若以大地置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中暫讀此經
，是則為難。
此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升於梵
天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露
，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過
欲界天為尤難也。
『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是
則為難。
此二頌、頌為一人說經之難。三災內之火災，至初禪天為止，業力既盡，世界
乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求為惡世一人說經難，正
顯信解是經者不易得也。
『若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦
未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。
此三頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱
，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋
。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以
趨於無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，為難事也。
『若人說法，令千萬儯鼰o量無數恆沙眾生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未
為難。於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。
此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。
『我為佛道，於無量土，從始至今廣說諸經，而於其中此經第一，若有能持，則
持佛身。
此二頌、頌經最勝，并頌持經