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不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是
得近於佛智也。言欲近佛智，必於是經，具足聞、思、修三慧，以是經於祕要方便
之門盡已開闢，於一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩
阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之
無上法用，倘非如來於此經中盡為開顯，各乘眾生狃於法執，終莫能知佛意。故曰
：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之
菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。
『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經
驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲
聞之人，聞是經而驚佈，必具增上慢習也。
『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來
室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。
此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾
。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大
慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。
二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相
。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此
無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住於此心，即名入如來室。如來衣者，柔和
忍辱心是。衣以外眨睢茸o身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢
善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證
於一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，
斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛
也。
『藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍
、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此
經忘失句讀，我還為說，令得具足』。
此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢
，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡拢油粒诜鹬畬崍笄f嚴土或常寂
光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經
及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信
受者亦難。
庚二 頌見聞是經得近正覺
『如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近
水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，
是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近於佛智慧。
庚三 頌說法儀軌
『若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別
說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
庚四 頌讀經說經佛常加被
『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬儯连F淨
堅固身，於無量儯贋楸娚f法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比
丘尼、及清淨士、女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及
瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經
典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，
空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，為作聽法眾。
庚五 頌說法受法兩俱利益
『是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩
道。隨順是師學，得見恆沙佛。
正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品
中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，為一乘境中之境；而法師
一品，即為一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境邸�
之起行，故即為顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即為由行顯一乘之果。以
釋迦牟尼無今現之佛果，多寶佛為已現之佛果，龍女為當現之佛果，三世佛果均於
此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。
見寶塔品第十一
本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而
獨以是為品睿撸弧⒁员娨妼毸Ｓ行模鞛殚_塔、變土、集佛等事之因緣、
二、於說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又為多寶如來之本願，故以見寶塔名品。
依法華論三平等中：一曰、乘平等，已於開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、
生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無
生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現
，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。為明此二平等，故有此品。
法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放
光集佛、三變淨土，不惟變穢土為淨土，兼於淨土之中化示無量清淨國土為一大清
淨國土。為顯佛國本來清淨無上，故有此品。
在歎人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，既顯若
法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明臁C
，勸發深信，故有此品。
阿難傳經，以同聞為證。釋迦說此法華，即以多寶之現身為證。多寶如來為過
去古佛，久入涅槃，為證法華乃復化身及塔。為欲使眾生知法華一經以佛為證，故
有此品。
品之別睿屩呷绶ㄈA文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之
：凡塔，皆為佛所安住之處，而此佛所安住之處則有眾寶莊嚴，故名寶塔。又釋：
以此塔為多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地涌起，出現空中，有顯
現之義。又、見即見聞之見，謂會眾所目睹。就寶塔涌出言則為現，就眾生觀察言
則為見，其義一也。
復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教
。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有
教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此為空教之義。法相
雖畢竟空，然無礙其為森然之萬有而同時同處，又即為第一義空之空性，此為非空
非有中道教之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，
會眾復聞塔內音聲之相，眾欲啟塔，因以得觀三變清淨佛土之相，及十方諸佛集座
之相，以有此種種法相，故為有教。既有能見之大眾，復有所見之諸法相，可謂能
所俱備；然此能見之大眾及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又為空教。而
此空無所見之法，實即為佛所究竟安住之處，為佛顯現萬德莊嚴之處，亦正為第一
義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙
有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故為非有非空中道教。若人能見諸相無
相，相相無邊，斯為真能見寶塔者。
更以觀心義釋之：地、喻眾生心，寶塔、喻如來藏。眾生心為無始無明煩惱之
所覆障，故如來藏無由顯現。今既於方便品以下開示一乘之境，復於法師品起六種
之行，由是於覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地涌出之義。見寶塔者，謂以始
覺之智見於如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。
丁二 古今同證
戊一 長