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有異。咸以諸神通,度十方眾生,名聞普周遍,漸入於涅槃』。
敘寶相如來,咸以神通化度眾生,補長行文所未及。
壬二
爾時、學無學二千人,聞佛授記,歡喜踊躍而說偈言:『世尊慧燈明,我聞授記
音,心歡喜充滿,如甘露見灌』。
二千人喜領佛記,謂佛授我記,如以甘露見灌於我頂也。
法師品第十
本經序分──序品第一,為通敘一經之大意。自方便品以下八品,為正明權實
,三根得記,茲已講竟。本經顯一乘之境,顯一乘之行,及顯一乘之果者。依玄贊
科判,正宗分為十九品;實則方便以下八品,可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法
師品等,已於正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中,共分三章:其第一、為正
明權實三根得記,即方便以下八品。其第二、為歎人美法勸募持行,謂讚歎信持妙
法之人,嘉善人所信持之法,與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品:其第一
、即為法師品。但在本經各品之中,則位居第十耳。
法師之義有二:一、能信解受持并為人解說此妙法者,即為修行者之軌範;是
人即為奉佛法者之師,此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師,以一切
功德皆由此妙法而生;此妙法即為奉佛法者之師,此名法師。
依法華論十無上中,第十為示現勝妙力無上。力者何?一、法力,二、修行力
。法力有五:一、證,二、信,三、供養,四、聞法,五、讀頌持說。修行力有七
:一、持力,二、說力,三、行苦行力,四、教化眾生行苦行力,五、護眾生諸難
力,六、功德勝力,七、護法力。持力攝三品,本品即三品中之第一持力也。
丙二 歎人美法勸募持行
丁一 人法可師
戊一 明人法師
己一 長行
庚一 對佛現前法師
爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士:『藥王!汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者,如是等類咸於佛前聞妙法華經一
偈、一句、乃至一念隨喜者,我皆與授記,當得阿耨多羅三藐三菩提』。
此謂現前值佛受持妙法之人,即是法師也。藥王久持是經,燃身供養,能醫法
身之五住煩惱病,以其當機,故呼而與言,因以正告現當受記之人也。八萬、即下
天龍八部之眾。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱,就法華會言之,所有發心
求道者,不拘所求之果大小,均為菩薩,均堪稱為大士。以聞此經一偈、一句者,
皆當究竟成佛。經云:『若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道』。
又云:『乃至童子戲,若草木及葦,或以指爪甲,而畫作佛像,如是諸人等,漸漸
積功德,具足大悲心,皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經,而有不由信生解,
由解起行,卒能因行證果乎?蓋此經專顯如來種種說法,無論為小、為大,為頓、
為漸,無不為大乘,即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別,一經融會佛之方便
妙用,即知無有一法為二乘說者;故於佛前聞是妙法華經者,佛悉許為受記也。隨
喜、即隨順歡喜,謂只隨順眾人而生歡喜,並未信受奉行。隨喜乃至一念,亦獲受
將來作佛之記,以喜則不拒,喜則能信,信為功德母;此一信喜之念,即為領解此
妙法之金剛種子也。
庚二 不對佛前法師
辛一 聞己隨喜法師
佛告藥王:『又如來滅度之後,若有人聞妙法華經,乃至一偈、一句,一念隨喜
者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
此謂佛滅度後受持妙法之人,即是法師。約分為二,此釋聞法隨喜法師。
辛二 正行六種法師
壬一 明悲願
『若復有人,受持、讀、頌、解說、書寫妙法華經乃至一偈;於此經卷敬視如佛
,種種供養──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂,乃至
合掌恭敬。藥王當知!是諸人等,已曾供養十萬儯穑吨T佛所成就大願,愍眾生故
生此人間。
六種,指受持、讀、頌、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後,能正行此六
種之人,即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者,由於夙世悲願。受持、謂信
受執持此經義於心,使不妄失。讀、謂朗讀此經。頌、謂背頌。解說、謂解釋演說
。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫
法界之影像,一切眾生可由此以證於法性,故供養此一偈之妙法,如供養一切佛之
法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師,遠劫以來,實
已承事諸佛,夙植德本。然不生淨土,不住諸天,仍隨逐於人間穢土者,實以愍念
眾生,欲為化度,故示現於此也。
『藥王!若有人間:何等眾生於未來世當得作佛?應示是諸人等於未來世必得作
佛。何以故?若善男子、善女人,於法華經乃至一句,受持、讀、頌、解說、書寫、
種種供養經卷──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合
掌恭敬,是人一切世間所應瞻奉,應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩,成就
阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生願生此間,廣演分別妙法華經。
此復釋受持供養是經乃至一句者,來世必當作佛。是諸人等,既曾多劫奉佛,
今以悲願生此人間,正行六種,能使人聞其言而領解,因其行而觀感,此即為廣演
是經。能使人因正行六種之故,知是經較餘經為勝,此即為分別是經。此人來世必
得作佛,今即當以如來供養而供養之也。
『何況盡能受持種種供養者!藥王!當知是人自捨清淨業報,於我滅度後,愍眾
生故生於惡世,廣演此經。
此復釋生於惡世受持供養全經者,更顯是人悲願。以上於受持供養或為全經,
或為一偈、一句,較量多少,實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎,未足云多;
說僅一偈、一句,豈容言少?於此特顯行者之功德愈多耳!
壬二 明尊重
『若是善男子、善女人,我滅度後,能浮疄橐蝗苏f法華經乃至一句,當知是人則
如來使,如來所遺,行如來事,何況於大眾中廣為人說!
此釋說者為佛使。浮f此經,即為行如來事,即為佛之所使;而廣為眾說,功
德尤多。蓋此妙法華經,為諸佛如來祕密之大悲方便,所以曲順眾生導令作佛,惟
如來能行之,亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者,皆為如來同體大悲
願力之所加被也。
『藥王!若有惡人,以不善心,於一劫中現於佛前常毀罵佛,其罪尚輕;若人以
一惡言,毀訾在家、出家讀頌法華經者,其罪甚重。
此釋毀者之罪甚於詈佛。蓋雖有惡人,未必常有惡心。今假有惡人,即以其不
善之心當面詈佛,且久至一劫,此已顯其罪重,而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者
之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動,毀罵亦無能有傷於佛;若毀訾讀是經者,則自
損即以損他,容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身
,一切佛功德之父母,毀是經與毀讀是經者,是即毀壞一切佛功德之種子,故其罪
莫重於是而甚於詈佛也。
『藥王!其有讀頌法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴,則為如來肩所荷擔。
此釋讀頌是經者之莊嚴同佛,為如來荷擔,即蒙佛加被之意。
『其所至方,應隨向禮,一心合掌,恭敬供養,尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香
、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂,人中上供而供養之,應持天寶
而以散之,天上寶聚應以奉獻。
此釋讀頌是經者,普受讚禮,人天供養。
『所以者何?是人歡喜說法,須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。
此釋讀頌是經者說法利生,由能讀頌此妙法華經,故其說法之利益,能使聞之
者獲登上覺以至究竟,此人法師所以為可尊重也。
己二 重頌
庚一 敘尊重之由
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『若欲住佛道,成就自然智,常當勤供養,受
持法華者。其有欲疾得,一切種智慧,當受持是經,并供養持者。
自然智、即任叨弥撸绨说匾陨掀兴_念念任吡魅氚闳艉J且病S》
道以成自然智,但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師,即為能以法供養
於法也。一切智、即佛之究竟智,