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大行，繼而受佛記，由是能使同類之眾亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸
教之終令作佛，此即為以菩薩行祕之於內而不令外露者也。令眾生少欲，令眾生厭
生死，以淨眾生之心，實即為自淨其心之佛國土。自心本無貪、瞋、癡三毒，茲示
現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之，皆屬佛子方便度生之
事。若詳述之，恐眾生聞之而不敢盡信也。
『今此富樓那，於昔千儯穑谛匏械溃o諸佛法。為求無上慧，而於諸佛
所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事
。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千儯姡�
令住大乘法，而自淨佛土。
此五頌、頌歎往德。
壬二 頌滿慈授記
『未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏
，度不可計眾，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。
此二頌半、頌因記。
『其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名為寶明，菩薩眾甚
多，其數無量儯远却笊裢ǎ铝咦悖錆M其國土。聲聞亦無數，三明、八解
脫、得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身
；法喜、禪悅食，更無餘食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿
，當得斯淨土，賢拢娚醵唷Ｈ缡菬o量事，我今但略說』。
此七頌、頌果記。
己二 五百悕領得記
庚一 心悕
爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如
餘大弟子者，不亦快乎！
庚二 許可
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨
多羅三藐三菩提記。
庚三 正記
辛一 現前授記
『於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千儯穑会岬贸蔀榉穑栐�
普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹�
世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿
樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，
盡同一號，名普明』。
供養六萬二千儯穑瑸橐蛴洝Ｒ韵拢瑸楣洝ｅ攘敉右摹⒘x言黑光。優陀夷、
義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。餘見前釋。先授
憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃
成等正覺。常放大光明，具足諸神通，明聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號
為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，撸еT十方國，以無上供具，奉獻於
諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍
壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：
「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力
，菩薩、聲聞眾，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。并
言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，
并一一轉次而授記也。
辛二 展轉授記
『迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣
說』。
此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大
迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。
庚四 悔領
辛一 長行
壬一 悔責
爾時、五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足
，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所
以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
悔領、謂悔昔日之住小迷大，并領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實
不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為
足，此皆悔過自責之詞。
壬二 領解
癸一 喻領
『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣
裏，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已撸校届端麌橐率彻剩诹η笏鳎�
大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為
衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故
現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚為癡也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無
所乏短』。
自譬如有人句下，至便以為足句止，為領昔權。自於後親友句下，至無所乏短
句止，為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而
臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已
畢，當更示現他國也。以寶珠繫其衣裏，喻教以大乘，使大菩提心、熏習於其識田
之內。醉臥不覺，起而撸械届端麌鳛闊⿶乐扑裕荒馨沧§斗鹬袒�
而退墮於生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索，喻怖畏生死，復發心修行力求解
脫也。甚大艱難、少得為足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。於後親
友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重復值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是，喻
何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛於五淨法之
欲也。寶珠現在衣裏，喻佛直指其本菩提心之所在，令此眾生勿昧夙因，并毋戚戚
於小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無
有匱乏也。
癸二 合領
『佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢
道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。
此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾熏習於新
識衣裏，故今未忘失也。
『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種
佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿
耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。
此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已
了然於真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。
辛二 重頌
壬一 頌悔責
爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安耄谟浡暎瑲g喜未曾
有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎。於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人
，便自以為足。
無上安耄В羔屽确稹Ｑ晕业嚷劮鹬谟浡暎纳鷼g喜也。
壬二 頌領解
『譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣
裏，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，撸性勊麌笠率匙詽Y生甚艱難
，得少便為足，更不願好者；不覺內衣裏，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，
苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。
此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易
脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責
既畢也。
『我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不
知，得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅
。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。
此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，於千二百人眾展轉宣說，次第受記，而彼
等住於大乘之心益以決定也。
授學無學人記品第九
下根領記，首為滿慈，次為憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此
品居下根領記之第三。
凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若
已證四果，修習圓滿無須修