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法界圆觉学+太虚大师-第章

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使知究竟滅度唯有一乘。今日之會,正說一乘實相,即以此也。
『比丘當知!如來方便,深入眾生之性,知其志樂小法,深著五欲,為是等故說
餘涅槃。是人若聞,則便信受。
此法說中之釋先權,謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲,方流轉於分段生死
,何由近於佛道?故度以小乘涅槃,使先離於煩惱無明,再趨佛智。佛惟以方便智
深入眾生之性,故能知眾生樂小之志,且能說此眾生易信之方便法也。
辛二 喻說
壬一 喻昔說權

『譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處,有
一導師聰慧明達,善知險道通寒之相,將導眾人欲過此難。
喻昔說權,約分為四,此一、釋導將離險。五百由旬之喻,其義如下:以三界
之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬,以二乘拢酥疅o明惑、變易
生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法,故曰險難惡道。曠絕無人,喻此惡法中無
有佛智,無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處,此生死煩惱去佛智遠之
處,修行者應先斷離諸惑,透過此途,方能上趨佛智。故喻之曰:多眾欲過此道至
珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞,喻如何斷惑業苦,如何
斷除無明,如何次第免除分段、變易生死,佛盡了知。導師既知惡道之相,故將導
人令出於難也。
『所將人眾,中路懈退,白導師言:「我等疲極而復怖畏,不能復進,前路猶遠
,今欲退還」。

此二、釋中途懈退。疲極、則不能進,怖畏、則亟欲退,故需有休息之所矣。
『導師多諸方便而作是念:「此等可愍,云何捨大珍寶而欲退還」?作是念已,以
方便力,於險道中過三百由旬化作一城,告眾人言:「汝等勿怖!莫得退還!今此大
城可於中止,隨意所作。若入是城,快得安耄В蝗裟芮爸翆毸嗫傻萌ァ埂
此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求,甘從棄捨而退墮於生死海中。導
師念而愍之,此即其方便智。說斷惑、業、苦等法,令出三界成阿羅漢,便許為已
入涅槃之城,此即導師之方便力。過三百由旬,喻已斷三界之惑、業、苦。咬乘涅
槃,本非究竟,亦無行者可停止之處,而佛權謂至此即為滅度之境,故曰化作一城
,明此城並非實相也。既以中止安耄А㈦S意所作、暫慰小心者,復以前至寶所、亦
可得去、歆動大心者,導師之智至矣!
『是時疲極之眾,心大歡喜,歎未曾有:「我等今者免斯惡道,快得安耄А埂l
是眾人前入化城,生已度想,生安耄搿

此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安耄В饕殉鋈绐z,已免分斷死。前入化城
,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安耄У认耄瑒t已滯著於所得之境矣。
壬二 喻今說實
『爾時、導師知此人眾既得止息,無復疲倦,即滅化城,語眾人言:「汝等去來
!寶處在近。向者大城,我所化作,為止息耳」。
即滅化城、并說寶處在近,喻昔說涅槃是假,今說如來滅度是真,此即開權顯
實之說也。
辛三 合說
『諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大道師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應
去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近。便作是念:佛道長遠,久受
勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故說二涅槃。
此合昔權。應去應度,謂應離去此惡道,應度過此惡道也。眾生心怯志劣,若

但聞長遠勤苦之唯一佛乘,則不欲見佛。即已見之,亦不親近。故佛假說二乘涅槃
之果境,以遂其中道止息之願。
『若眾生住於二地,如來爾時即便為說:汝等所作未辦,汝所住地近於佛慧,當
觀察籌量所得涅槃非真實也,但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。如彼導師,為
止息故化作大城,既知息已而告之言:寶處在近,此城非實,我化作耳』。
此合今實。住於二地,謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作,
為佛之智慧,猶未成辦,勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著於是也。寶處在近,
喻二乘無學去佛已近,非凡夫眾生所能及。
己二 重頌
庚一 頌說宿因令念退大就小
辛一 頌知自身事
壬一 頌佛壽成道

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不
得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等,常雨於天華,以供養彼佛。諸天擊天鼓,
并作眾伎樂,香風吹萎華,更雨新好者。過十小劫已,乃得成佛道,諸天及世人,心
皆懷踊躍。
佛法不現前,不得成佛道,言正覺未成,不現佛之勝相。
壬二 頌轉正法輪
癸一 頌供養請轉
『彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬儯鼑@,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法
輪,拢龓熥臃ㄓ辏湮壹耙磺小J雷鹕蹼y值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切
。枺街T世界,五百萬儯鼑髮m殿光曜,昔所未曾有。諸梵見此相,尋來至佛所,
散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讚歎。佛知時未至,受請默然坐。三
方及四維、上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪。世尊甚難值,願以本慈悲,廣開

甘露門,轉無上法輪!
四維,指枺稀⑽髂稀|北、西北之四方。
癸二 頌許可為轉
『無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦、十二緣:無明至老死皆從生緣
有,如是眾過患,汝等應當知。宣暢是法時,六百萬儯ィВ帽M諸苦際,皆成阿羅漢
。第二說法時,千萬恆沙眾,於諸法不受,亦得阿羅漢。從是後得道,其數無有量,
萬儯偎銛担荒艿闷溥叀
無明至老死皆從生緣有者,謂生緣即為十二種之因緣也。
壬三 頌子繼傳燈
『時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法。我等及營從,皆當成佛
道;願得如世尊,慧眼第淨。
此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼,但不如佛之慧眼,能照根本性至於究竟。

『佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣、種種諸譬喻,說六波羅密,及諸神通
事,分別真實法,菩薩所行道:說是法華經,如恆河沙偈。
此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法,故為正說大乘。
『彼佛說經已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫。是諸沙彌等,知佛禪未
出,為無量儯姡f佛無上慧。各各坐法座,說是大乘經,於佛宴寂後,宣揚助法化
。一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬儯鼝a河沙等眾。
此四頌、頌諸子傳燈。
『彼佛滅度後,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生。
此一頌、頌所化常益。
壬四 頌會成今佛
『是十六沙彌,具足行佛道,今現在十方,各得成正覺。
辛二 頌會弟子事

『爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。我在十六數,曾亦為汝
說,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因緣,今說法華經,令汝入佛道,慎勿懷驚懼

十六數、謂在王子中居第十六之數。
庚二 頌顯今果令知捨權取實
辛一 頌喻說
『譬如險惡道,迴絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處。無數千萬眾,欲過此險
道,其路甚曠遠,經五百由旬。時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難
。眾人皆疲倦,而白導師言:「我等今頓乏,於此欲退還」。導師作是念:此輩甚可
愍,如何欲退還而失大珍寶?尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅,
周 有園林,渠流及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿。即作是化已,慰眾言勿懼:「
汝等入此城,各可隨所樂」。諸人既入城,心皆大歡喜,皆生安耄耄灾^已得度。

導師知息已,集眾而告言:「汝等當前進,此是化城耳!我見汝疲極,中路欲退還,
故以方便力,權化作此城。汝今勤精進,當共至寶所」!
化作大城郭等喻,茲以無垢稱經釋之:無垢稱經云:『思空勝義舍,覺品華莊
嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池』。八解、即八解脫也。
又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男,慈悲為女。
辛二 頌合說
『我亦復如是,為一切導師,見諸求道者,中路而懈廢,不能度生死,煩惱諸險
道。故以方便力,為息說涅槃,言汝等苦滅,所作皆已辦。既知到涅槃,皆得阿羅漢
。爾乃集大眾,為說真實
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