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法界圆觉学+太虚大师-第章

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慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。
癸三 子繼傳燈
子一 出家啟請
『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養百千
萬儯T佛,淨修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提,俱白佛言:「世尊!是諸無量千萬儯
大德聲聞皆已成就,世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法!我等聞已,皆共修學
。世尊!我等志願如來知見,深心所念,佛自證知」。爾時、轉輪拢跛鶎⒈娭邪巳f
儯耍娛踝映黾遥嗲蟪黾遥跫绰犜S。
此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭,亦言行慈,又言求寂,
謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒,隨順比丘修習律儀,蓋初出家者之稱。根
利復多智慧,悉由久供養佛,曾發大心,此明王子之德。昔轉小乘法輪,利益聲聞
,皆已成就,今當開示大乘,遂我等求佛知見之志願,此明啟請說法之意。末言;

我等既有志願,久發此心且又甚深,今以此深心念於如來知見,當為如來觀根之智
所證知也。
子二 許可正說
『爾時、彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中說是大乘經,名妙法蓮華,
教菩薩法,佛所護念。說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持諷頌
通利。說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中亦有信解,其餘眾生千萬儯N皆
生疑惑。佛說是經,於八千劫、未曾休廢。說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千
劫。
此中分為五:一、明說法之時,二、明所說之法,三、明沙彌領悟,四、明三
根領悟,五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請,乃過二萬劫後始為說者,
明待說法之機成熟,且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫,在彼佛臘中並不見為過久
也。大乘經、即大乘法,苟聞是經,皆當成佛,為佛之不共法,故名大乘。是經全

說實法,盡稱佛之本懷而說,故為佛所護念。專教菩薩,故曰教菩薩法。諷頌為聞
慧,通利為思慧,受持為修慧,此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩,為
上根;聲聞信解,即漸悟菩薩,為中根;餘眾須因疑啟悟,為下根。此諸千萬儯N
眾生,或居聲聞地,或居辟支地,或處凡夫地,本具善根,但未成熟,故尚須如來
喻化也,故曰三根領悟。佛說經八千劫,復入靜室住八萬四千劫,謂佛入禪定之室
,不起於座,共經如是劫。總言說經、住定時期之久,益以明佛壽之長也。
子三 諸子傳燈
『是時、十六菩薩沙彌知佛入室,寂然禪定,各升法座,亦於八萬四千劫為四部
眾廣說分別妙法華經,一一皆度六百萬儯怯伤麗a河沙等眾生,示教利喜,令發阿耨
多羅三藐三菩提心。
此釋諸子傳燈,謂依佛教化,等說是經,為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫
,十六菩薩沙彌即於是劫期內,亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾,亦皆令發無上

覺心,此所謂傳佛心燈也。示教利喜,謂指示其本有之無上覺心,教之以菩薩修行
之道,行有成就故獲善利,功德自在故有法喜也。
子四 佛起讚歎
『大通智勝佛過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座,安詳而坐。普告大眾:「
是十六菩薩沙彌,甚為希有!諸根通利,智慧明了,已曾供養無量千萬儯鼣抵T佛,於
諸佛所常修梵行,受持佛智,開示眾生令入其中,汝等皆當數數親近而供養之。所以
者何?若聲聞、辟支佛、及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者,是人皆
當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。
此謂勸人親近十六菩薩沙彌,并信持其所說之經法也。受持二句,言自度度他
。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。
子五 所化常益
佛告諸比丘:『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經,一一菩薩所化六百萬儯怯伤

恆河沙等眾生,世世所生與菩薩俱,從其聞法悉皆信解,以此因緣得值四萬儯T佛世
尊,於今不盡。
此言是經化度之益,至為常久。十六菩薩既樂常說是經;一一菩薩每次法會所
親化度者,又如是之眾;而此眾生生生劫劫,復從菩薩聞法修行,各各皆得後先成
佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生,互相值遇,蓋莫不具有夙
世殊勝因緣,所以能共相饒益於無盡也。
癸四  會成今佛
『諸比丘!我今語汝:彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方
國土現在說法,有無量百千萬儯兴_聲聞以為眷屬。其二沙彌枺阶鞣穑阂幻ⅰ觯
在歡喜國;二名須彌頂。枺戏蕉穑阂幻麕熥右簦麕熥酉唷D戏蕉穑阂幻
空住,二名常滅。西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿彌陀,二名
度一切世間苦惱。西北方二佛:一名多摩羅跋旃檀香神通,二名須彌相。北方二佛:

一名雲自在,二名雲自在王。枺狈椒穑麎囊磺惺篱g怖畏。第十六我釋迦牟尼佛,
於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
此下會合釋成今日諸佛之名號國土。約分為二:一曰、標成佛現利群生,即十
六沙彌皆得正覺,現在說法,無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所,即八方諸佛
國土等是。阿■、佛名,義言不動。歡喜、國名,維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義
言妙高。阿彌陀、義言無量壽。餘如本文,或見前解。
辛二 結夙緣會弟子事
『諸比丘!我等為沙彌時,各各教化無量百千萬儯鼝a河沙等眾生,從我聞法,為
阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生,於今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提
,是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何?如來智慧難信難解,爾時所化無量恆河沙
等眾生者,汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
此言我昔日所化度之眾生為誰,即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸

眾生,於夙世中固已熟聞大乘之法,特或因怯弱之故,今已退轉而墮於聲聞;或本
為菩薩,今為應化示現而耄ъ堵暵劊怨沧§段抑T聲聞地弟子之中。然我仍以大乘
常時教化,使終由漸以入於佛道也。蓋眾生法廣,如來法高,佛之智慧不易信解,
必久漸熏習始可夙因不昧。如來於法華會以前,說般若等經,即是方便密化大乘之
意。
『我滅度後,復有弟子不聞是經,不知不覺菩薩所行,自於所得功德生滅度想,
當入涅槃;我於餘國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想入於涅槃,而於彼土求佛智
慧,得聞是經。唯以佛乘而得滅度,更無餘乘,除諸如來方便說法。
此釋疑難,謂佛滅度後,聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度,所有夙曾
值佛之弟子,其所生之時,所處之國,未必盡有此大乘經典,故或致不聞是經。然
以曾植善根故,亦知問道求法,殷勤修習,徒以未聞此經之故,雖其所行已為入於
菩薩修行之道,而恆不自知覺,且於自所成就之功德铡詾榫烤箿缍龋此既胱§

小乘涅槃。如是之人,豈非有終難成佛之疑乎?佛復釋之云:如來八相成道,隨方
示現,我於是人所在之國土,以因緣應化作佛時,時號雖殊,佛無有二。是人雖欲
安住於小乘涅槃,然以本具大乘種姓及根姓將熟之故,仍必知發大心,即於彼土求
無上大般涅槃之佛智,而因以獲聞是經,終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者
,餘乘均非究竟,均為方便權說,一聞是經即知之矣。
以上各節,如大通智勝如來遠茄修證,十六沙彌久發大心,聲聞餘眾久具勝因
,皆須長劫修行始能成佛,均顯修行無上之義。
庚二 顯今果令知捨權取實
辛一 法說
『諸比丘!若如來自知涅槃時到,眾又清淨,信解堅固,了達空法,深入禪定,
便集諸菩薩及聲聞眾為說是經:世間無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳。
此法說中之明今實,謂標明今日實說之所由也。涅槃時到,謂眾生度盡,佛將

涅槃之時。眾生懀Х饻玑釤o法可聞,於佛此時所說聞易深信。眾清淨者,即盡為淨
心樂法之眾,唯有真實,別無枝葉,如增上慢人盡已退席是也。信解堅固,為眾生
信力。了達法空,為眾生智力。深入禪定,為眾生定力。茍具如是因緣,是為說大
法之時機成熟。佛言:若如來自知說大法之機已熟,即可集三乘之眾,說示是經,
使知究竟滅度唯有一乘。今日之會,正說一乘實相,即以此也。
『比丘當知!如來方便,深入眾生之性
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