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慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。
癸三 子繼傳燈
子一 出家啟請
『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千
萬儯T佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬儯�
大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學
。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪拢跛鶎⒈娭邪巳f
儯耍娛踝映黾遥嗲蟪黾遥跫绰犜S。
此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，
謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根
利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞
，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言；
我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念於如來知見，當為如來觀根之智
所證知也。
子二 許可正說
『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，
教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷頌
通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬儯N皆
生疑惑。佛說是經，於八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千
劫。
此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三
根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，
明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久
也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全
說實法，盡稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷頌為聞
慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為
上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；餘眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬儯N
眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來
喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室
，不起於座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。
子三 諸子傳燈
『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部
眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬儯怯伤麗a河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨
多羅三藐三菩提心。
此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫
，十六菩薩沙彌即於是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上
覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行
之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。
子四 佛起讚歎
『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「
是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬儯鼣抵T佛，於
諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以
者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆
當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。
此謂勸人親近十六菩薩沙彌，并信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他
。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。
子五 所化常益
佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬儯怯伤�
恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬儯T佛世
尊，於今不盡。
此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所
親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成
佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙
世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡也。
癸四 會成今佛
『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方
國土現在說法，有無量百千萬儯兴_聲聞以為眷屬。其二沙彌枺阶鞣穑阂幻ⅰ觯�
在歡喜國；二名須彌頂。枺戏蕉穑阂幻麕熥右簦麕熥酉唷Ｄ戏蕉穑阂幻�
空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名
度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：
一名雲自在，二名雲自在王。枺狈椒穑麎囊磺惺篱g怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，
於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
此下會合釋成今日諸佛之名號國土。約分為二：一曰、標成佛現利群生，即十
六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛
國土等是。阿■、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義
言妙高。阿彌陀、義言無量壽。餘如本文，或見前解。
辛二 結夙緣會弟子事
『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬儯鼝a河沙等眾生，從我聞法，為
阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提
，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恆河沙
等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
此言我昔日所化度之眾生為誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸
眾生，於夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮於聲聞；或本
為菩薩，今為應化示現而耄ъ堵暵劊怨沧§段抑T聲聞地弟子之中。然我仍以大乘
常時教化，使終由漸以入於佛道也。蓋眾生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，
必久漸熏習始可夙因不昧。如來於法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之
意。
『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，
當入涅槃；我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智
慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾
值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然
以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習，徒以未聞此經之故，雖其所行已為入於
菩薩修行之道，而恆不自知覺，且於自所成就之功德铡詾榫烤箿缍龋此既胱§�
小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方
示現，我於是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲
安住於小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即於彼土求
無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者
，餘乘均非究竟，均為方便權說，一聞是經即知之矣。
以上各節，如大通智勝如來遠茄修證，十六沙彌久發大心，聲聞餘眾久具勝因
，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。
庚二 顯今果令知捨權取實
辛一 法說
『諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，
便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂眾生度盡，佛將
涅槃之時。眾生懀Х饻玑釤o法可聞，於佛此時所說聞易深信。眾清淨者，即盡為淨
心樂法之眾，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，為眾生
信力。了達法空，為眾生智力。深入禪定，為眾生定力。茍具如是因緣，是為說大
法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集三乘之眾，說示是經，
使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。
『比丘當知！如來方便，深入眾生之性