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。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂迹堋梗�
此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天
、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安耄Ф枚让摗梗r諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「
惟願天人尊轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等
咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。
此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。
卯四 六方
『西南乃至下方，亦復如是。
此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、枺狈健⑾路健４肆街蚬�
驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。
卯五 上方
『爾時、上方五百萬儯鼑林T大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。
歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有
一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，
嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？
此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂，如前已釋。
『爾時、五百萬儯T梵天王與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣下方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅
伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，
即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉
上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂迹帯梗r諸梵天王即於佛
前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之拢穑∧莒度绐z，勉出諸眾生。普智
天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛。世尊未
出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道；不從佛聞
法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法
，不識善議則：不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生故
現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故
嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀迹埽☆娨源斯Φ拢占办兑磺校业扰c眾生，皆共成佛
道」！
此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂
果及此福樂之因。樂想、即樂因也。
『爾時、五百萬儯T梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安
耄В嗨让摗梗r諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，
開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！
此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世
界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。
子二 許可為轉
丑一 佛轉法輪
『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若
沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。
此釋大通智勝如來許可為轉，并明轉此法輪非餘眾所能也。所轉法輪為何？即
四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之
：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦
、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以
明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之
諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實
相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂
三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、
婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有
情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。
『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得
之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致
得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不
動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷
煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生於
貪欲，貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則
我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦
因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之拢馈�
以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇
滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，
無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通於大
小乘，故佛言二乘拢霜q有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中
，但舉示相轉以例其餘，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。
『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣樱�
樱壥埽芫墣郏瑦劬壢。【売校芯壣壚纤缿n悲苦惱。無明滅則行滅，行
滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則樱鼫纾｜滅則受滅，受滅則愛
滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二
緣起，又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動
，故曰無明緣行。妄動熏為業種，至成熟時前異熟識既捨，即引生後異熟識，故曰
行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰
，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻
、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為樱试涣刖売｜。因根、
塵和合而有摺场㈨樉场⒉贿‘順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別，故
曰樱壥堋Ｒ杂惺芄剩瑑壬硗饩称痨敦潙伲试皇芫墣邸蹌t執著，起我、我所，
故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身
相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其
對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣
老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起
之究竟卒歸於苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云
無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，
名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。
丑二 生聞獲益
『佛於天人大眾之中說是法時，六百萬儯怯伤耍圆皇芤磺蟹ü识吨T漏心
得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬儯�
恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無
量無邊不可稱數。
大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘
之解脫果者，已有六百萬儯怯伤酥唷＜暗诙牡葧䲡r，則饒益彌眾。僅言
聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂於一切外境界受、內果報
受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，
而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與
慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。
癸三 子繼傳燈
子一 出家啟請
『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧