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法界圆觉学+太虚大师-第章

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。我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,世尊大慈愍,惟願垂迹堋梗
此釋共詣北方尋光詣佛,及禮讚供養。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:「惟願世尊轉於法輪,令一切世間諸天
、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安耄Ф枚让摗梗r諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:「
惟願天人尊轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生!我等
咸歸請,當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。
此釋南方梵天請轉法輪,而佛默然許之。
卯四 六方
『西南乃至下方,亦復如是。
此省敘各方,謂西南方、西方、西北方、北方、枺狈健⑾路健4肆街蚬

驚問,尋光詣佛,請轉法輪,均各相同。
卯五 上方
『爾時、上方五百萬儯鼑林T大梵王,皆悉自睹所止宮殿光明威曜,昔所未有。
歡喜踊躍,生希有心,即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中有
一大梵天王名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言:「今以何因緣我等諸宮殿,威德光明曜,
嚴飾未曾有?如是之妙相,昔所未聞見,為大德天生?為佛出世間」?
此上方梵天因光驚問,而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂,如前已釋。
『爾時、五百萬儯T梵天王與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣下方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅
伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝,
即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉
上彼佛而作是言:「惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂迹帯梗r諸梵天王即於佛

前,一心同聲以偈頌曰:「善哉見諸佛救世之拢穑∧莒度绐z,勉出諸眾生。普智
天人尊,哀愍群萌類,能開甘露門,廣度於一切。於昔無量劫,空過無有佛。世尊未
出時,十方常闇瞑,三惡道增長,阿修羅亦盛,諸天眾轉減,死多墮惡道;不從佛聞
法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆減少;罪業因緣故,失樂及樂想,住於邪見法
,不識善議則:不蒙佛所化,常墮於惡道。佛為世間眼,久遠時乃出,哀愍諸眾生故
現於世間,超出成正覺,我等甚欣慶,及餘一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿,蒙光故
嚴飾,今以奉世尊,惟垂哀迹埽☆娨源斯Φ拢占办兑磺校业扰c眾生,皆共成佛
道」!
此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想,謂以罪業因緣,失去人天樂
果及此福樂之因。樂想、即樂因也。
『爾時、五百萬儯T梵天王偈讚佛已,各白佛言:「惟願世尊轉於法輪,多所安
耄В嗨让摗梗r諸梵天王而說偈言:「世尊轉法輪,擊甘露法鼓,度苦惱眾生,

開示涅槃道。惟願受我請,以大微妙音,哀愍而敷演,無量劫習法」!
此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱,故十方世
界梵王願轉法輪,殷勤啟請,求之者眾。
子二 許可為轉
丑一 佛轉法輪
『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請,即時三轉十二行法輪,若
沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。
此釋大通智勝如來許可為轉,并明轉此法輪非餘眾所能也。所轉法輪為何?即
四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉,茲先假四諦中之苦諦釋之
:如說苦法,佛必先示苦之事相,如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦
、種種逼迫不自在之相,以顯苦之事,此名示相轉。次復各各說明苦之所由來,以
明苦之理,雖苦之理非即是苦,然理恆通於三界各苦之事相,故須明苦理乃知苦之

諦實不虛,此名勸修轉。次更說苦之實性,若明實性則苦無自性,即以真如法身實
相之性為性。苟證知此,則苦之事相、與苦之理、均了不可得,此明作證轉。是謂
三轉。若集、若滅、若道,亦復如是。以四諦各有三轉,故名十二行法輪。沙門、
婆羅門,均修行者,能有智慧。魔天、與梵天,均有大勢力之天。世間、指一切有
情言。此諸人眾,皆不能轉此法輪,以明彼佛獨能正證而遍說也。
『謂是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道。
此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦,通指三界依正二報而言,謂三界所得
之報皆是苦也。依正二報之苦,何以有?以有集故。謂集合惑因與業緣以生起,致
得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱,業、謂善業、惡業、與不善不惡之不
動業三者,是故集為苦因。然苦與苦因,均可滅而盡也,云何能滅?當斷惑,即斷
煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增,皆由居三界內不知有苦,不知苦則生於
貪欲,貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實,則

我相滅,我相滅則我所有相滅,貪欲滅則苦因滅,即集滅故苦滅。欲滅苦,必滅苦
因而後苦滅,故當修所以能知苦、斷集、證滅之拢馈
以上略說四諦之體,為有作四諦,謂以分段生死十二因緣名苦,惑業名集,擇
滅名滅,而生空智品為道也。若無作四諦,則以變易生死五蘊名苦,所知障名集,
無住涅槃名滅,而法空智品名道。蓋四諦之法,其義至為深廣,攝諸法盡,通於大
小乘,故佛言二乘拢霜q有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中
,但舉示相轉以例其餘,故曰是苦、是苦集云云,猶言是苦相、是苦集相云云也。
『及廣說十二因緣法:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣樱
樱壥埽芫墣郏瑦劬壢。【売校芯壣壚纤缿n悲苦惱。無明滅則行滅,行
滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則樱鼫纾|滅則受滅,受滅則愛
滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。
此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因,助發生者為緣。此法亦名十二

緣起,又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動
,故曰無明緣行。妄動熏為業種,至成熟時前異熟識既捨,即引生後異熟識,故曰
行緣識,識、即第八識也。報識既起,攬色為身,即有色、受、想、行、識之五陰
,故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰,故起眼、耳、鼻
、舌、身、意之六入,故曰名色緣六入。根、塵和合為樱试涣刖売|。因根、
塵和合而有摺场㈨樉场⒉贿‘順境之不同,遂起苦受、樂受、捨受三者之差別,故
曰樱壥堋R杂惺芄剩瑑壬硗饩称痨敦潙伲试皇芫墣邸蹌t執著,起我、我所,
故曰愛緣取。執著之業因既熟,必受後有之報,故曰取緣有。後有之依報,厥惟身
相,故曰有緣生。有生則有少壯之假相,故其對待之相為衰老;有生則有滅,故其
對待之相為死,有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫,故有憂悲苦惱:故曰生緣
老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法,順序而緣起,名為雜染流轉觀。此諸染法緣起
之究竟卒歸於苦,而苦之始因則為無明,故能破除無明,始為究竟不受後有。而云

無無明盡者,以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法,
名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣,均為三乘相同之法。
丑二 生聞獲益
『佛於天人大眾之中說是法時,六百萬儯怯伤耍圆皇芤磺蟹ü识吨T漏心
得解脫,皆得深妙禪定,三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時,千萬儯
恆河沙那由他等眾生,亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後,諸聲聞眾無
量無邊不可稱數。
大通智勝如來正轉法輪,共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時,得證二乘
之解脫果者,已有六百萬儯怯伤酥唷<暗诙牡葧䲡r,則饒益彌眾。僅言
聲聞眾者,以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法,謂於一切外境界受、內果報 
受之中皆不樂受,不受故不愛,不愛故不取,不取故不有,故無生老死憂悲苦惱,
而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫,故能得超過世間,得與

慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。
癸三 子繼傳燈
子一 出家啟請
『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧
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