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法界圆觉学+太虚大师-第章

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寶座上,結跏趺坐,入諸佛性體思虛空三昧,從三昧起,放千百儯饎倢嶋H實
性三昧虛空光光照千百儯澜纾瓘蜕徣A台藏世界海,……大智通菩薩……

一切諸佛祕密三十支觀門三摩地金剛菩提向果。
梵網上:諸佛當知堅信忍中十發趣心向果:一捨心,二戒心,……從是十
發趣入堅法忍中十長養心向果,……法身智身滿足。
千缽七:爾時、標顯初從十信修行次位。云何修入十發趣心?一者捨心,
……從堅信忍中修入十發趣心,入堅法忍中行十長養心,……無為無相,大滿
清淨常住法身故。
梵網上:爾時、蓮華台藏世界盧舍那佛,赫赫大光明座上,千華上佛,千
百儯穑磺惺澜绶穑亲杏幸黄兴_、名華光王大智明菩薩,……一切智
門。
千缽七:毗盧遮那如來於此金剛性海三昧三摩地法藏,化現千百儯屽龋
千百儯T大菩薩摩訶薩。爾時、於此菩薩眾會之中,有一菩薩名曰大智通菩薩
,……如何學習證此法門?成就菩提故。

梵網上:爾時、盧舍那佛言:千佛諦聽!汝先言:云何義者,發趣中若佛
子一切捨,……不受六道果必不退佛種性中生,生入佛家,不離正信。
千缽七:爾時、毗盧遮那如來告千佛言:千佛當知!一切菩薩大智通菩薩
等,……再當重顯標舉修證,先入十信觀門,從初起首次第修入:一者、捨心
,若菩薩於一切捨心,……永不受生死輪迴六道諸果,畢竟不退無上菩提,佛
種拢裕混镀刑岱ㄖ校朗郎》鸺遥敕鹦缘兀猛鐏砥刑嵴耪
拢侨Φ毓省
梵網上:盧舍那佛言:千佛諦聽!汝先問長養十心者:若佛子長養慈心,
……一切相滅,得金剛三昧法門,入一切行,入虛空平等地。
千缽八:是時毗盧遮那如來……告知一切諸佛一切菩薩:……汝先問長養
十心者,……一者、慈心,菩薩依如來慈,……一切有為諸相盡皆消滅,證入
金剛三密菩提三昧門,一切行門,一切法門,一切陀羅門,菩薩一時成就,亦

證得一切如來平等虛空拢裕A嚴海藏金剛祕密三摩地故。
梵網上:盧舍那佛言:千佛諦聽!汝先問地者有何義?若佛子菩提薩埵入
平等慧體性地。……非下地凡夫心識所知,唯佛佛無量身口心意可盡其源。如
光音天品中說,十無畏與佛道同。
千缽九:是時毗盧遮那在一切諸佛,……諦聽!諦聽!……云何修入十拢
地?一者、體性平等地。……非一下地諸菩薩摩訶薩所不能知解,及一切諸天
心識亦不能知!唯佛世尊殊勝拢陨砜谝馑磺蟹ǹ杀M根源,不可說不可
說法門中,如來說諸佛金剛三昧,無量三昧,光音天華品中說,十無盡無畏拢
性與佛道同。
梵網下:爾時、千華上佛千百儯屽龋鞲鲝拇松徣A藏世界而洠В瑳'
已入體性虛空華光三昧,還本源世界閻浮提菩提樹下。
千缽十:爾時、釋迦牟尼如來,從摩醯首羅天王宮下至南閻浮提。

梵網之說戒乃曰:『孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止』
。而千缽廣勸皈崇三寶,力破外道六師,使世人翻邪歸正,乃曰:『是時四部弟子,
善男子、善女人等,至瞻l心,歸依如來,修持十善,受於諸祕密正教,清淨禁戒,
不生諸趣,不入外道邪見之家,生生世世得值諸佛,聞說正法』。則梵網詳說戒而千
缽詳說皈,雖互有詳略而大旨從同。(見海刊十五卷四期)


鬥諍堅固中略論時輪金剛法會
──二十三年四月作于寧波延慶寺──
中華民國朝野名德緇素碩彥,于二十三年四月日,公請班禪護國廣慧大師蒞杭州
臁'寺修建『時輪金剛法會』。時輪金剛,乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一
;而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義,徵及芻蕘,時值太
虛講法華于四明延慶寺,爰就密宗與法華略言其要:
佛一切教法,莫不建立在佛果智證境上,所謂自覺拢蔷辰纾^法界清淨等流
,皆是斯義。法華云:『本從無數佛,具足行諸道。甚深微妙法,難見難可了!於無
量儯伲写酥T道已,道場得成果,我已悉知見。如是大果報,種種性相義,我及十
方佛,乃能知是事。是法不可示,言辭相寂滅,諸餘眾生類,無有能得解,除諸菩薩

眾,信力堅固者!更明示佛果自證之法,除信力堅固之菩薩無能得解,而地湧出之上
行等,乃至為彌勒之所不識,極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測,其顯示唯是可以
信力接受之佛果法者為何如耶?藉是以觀密宗之經咒儀軌,皆為佛地自受用法樂之事
,皆為如來果分不可說之說,亦安足奇怪耶?且融以法華之意,直可謂凡為佛所施設
之法,無一非『佛果分』之妙法;特以眾生自迷自蔽,致成佛所獨得之祕密及成眾生
皆不可思議之祕密耳。
世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者,亦有於菩薩藏中執法相唯識、執華嚴
、乃至執法華、而斥密宗非佛法者,覈其所據理由,則大抵近於世俗所云歷史考證方
法,就釋尊應現人間之一期事跡為繩檢耳!如必局此為言,則無菩薩乘,且無聲聞乘
所從出之佛陀,又安有聲聞乘法耶?設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國,或南天
鐵塔,以其無史實可稽而斥之,則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間,彌勒由兜率降中
印土而說出,亦非可例以平常之人事者;華嚴之出自龍宮,法華之分坐多寶塔中,更

無人世事實可徵;故執之以難密宗者,自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果
不思議法,則聲聞乘固洪源有自,而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛
果,及假智詮所不能到之諸法離言自性,而必以人事為準,比量為斷,則雖流轉五趣
之世間因果,亦無以證成安立!何況三乘出世因果?何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實
相耶?
然亦有於一佛果妙法,死判顯、密,謂唯上師口傳咒印壇儀為祕奧之密法,而其
餘若法華經等皆為溌吨@法,則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明,受持、
讀誦、解說、書寫法華經者,父母所生肉眼見大千世界,肉耳、肉鼻、聞三千世界聲
、香,肉舌變美味而能為天龍等音說法,肉身中影現三界諸趣依正形像,其為即身加
持成佛,顯得成佛,不已充分表現耶?時輪金剛法,亦自為諸佛大巧方便之一妙法,
時節因緣,當機者勝;普願見聞隨喜信受奉行,則善心齊法,災劫潛消,一沾法音,
俱成佛種矣!(見海刊十五卷五期)


龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論
密法由龍猛菩薩從南天竺鐵塔傳出,與華嚴之由彼自龍宮誦出,同為佛史上相傳
之一不思議事。但龍宮雖莫可稽考,而所謂南天鐵塔,則依日本梅尾祥雲教授之理趣
經研究,已可推測而知。
摩訶僧祇律第三十三云:『有舍利者名塔,無舍利者名支提』。初塔與支提──
制底──雖有區別,後分舍利為身骨與法身之二;而以『諸法從緣起,如來說是因;
彼法因緣盡,是大沙門說』一偈,以當『法身舍利』之稱。於是書有此一偈在中之制
底,亦名為法身塔,而塔與制底遂無區別。久之、尼泊爾等處將法身塔之一偈,縮改
為:『諸法從緣起,如來即是因』二句。由是進一步而變成為本初佛制底,亦稱法界

曼荼羅,或法界宮;而所謂本初佛者,即指法界,或諸法緣起空性之法性,亦稱法身
。在華嚴以普賢象徵之,而在以龍猛為開祖之真言祕密金剛法,則以金剛薩埵為本初
佛。金剛薩埵即普賢,而本初佛亦猶起信論所云之本覺。金剛頂瑜伽大教王經說釋迦
將成佛時,得普賢之咒印乃成佛者,亦為以釋迦表始覺,普賢表本覺,始本合一乃成
佛也。而龍猛之開南天竺法身塔,受金剛薩埵之灌頂,亦即始覺乍證本覺,登初歡喜
地象徵。
按西藏所傳時輪金剛法,在一千一二百年前初傳於中印度那爛陀寺,此為金剛法
之最高層。相傳有豈魯者,初傳於那爛陀時,當張一文於門云:
不知本初佛者,不知時輪教;不知時輪教者,不知正說標幟;不知正說標
幟者,不知持金剛──應即藏音多傑兌,譯金剛持──之智身;不知持金剛之
智身者,不知真言法。彼一切不知真言法者,實為遠離世尊持金剛道之迷者,
是故於此最上之本初佛,真實諸師不可不教之,而欲得解脫之真實弟子
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