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法界圆觉学+太虚大师-第章

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禪、講、律、淨、教、之五種,其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以後,流為市民歌
唄,不為人重耳。但宋、元、明、清來,為禪、講、律、淨、各宗引為助行,固愈趣
愈盛而未衰也。放燄口、施食及水陸儀軌等,為各宗皆習行,人所共知;他若禪林之
早晚課誦及各祈叮勺谥硰浳迨洌瑴Q土之往生咒,天台之大悲懺,華嚴之顯
密圖通等,何莫非密咒之兼行歟!故言漢土佛教有顯而無密,亦有铡病Iw漢與蒙藏
佛教之別,乃因寺制、僧儀、民性、土風、語言、文化、種種關係而有異,非第以顯
密而異也。
大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經等,亦經也。夫律非第止持之戒條,而
兼攝一切範型三業之作法,故密宗諸部儀軌,亦作持之律耳。至於龍樹、空海、發思

巴、宗喀巴、諸論師之為論,更不待語,則除諸乘經律論外,何處更有密宗?陀羅泥
此譯總持,約分四類:法陀羅尼,能詮教法之一文一名一句,總持一切文名句也。義
陀羅尼,所詮義理之一自性一差別,總持一切自性差別也。忍陀羅尼──忍、即勝解
,或定慧──,勝慧相應三摩地中各各三摩地,總持一切三摩地也。咒陀羅尼,乃為
密宗諸密咒。大抵以報通、定通、拢ā橐溃辭、誓辭、願辭、為體,而渴求、
崭小⑼☉橛谩V錇橥恿_尼一種,而諸經律論亦即為法義陀羅尼;是則除諸陀羅
尼,亦更無經律論;故顯為諸乘經律論,密為諸部陀羅尼,言亦欠當!而自西藏、日
本密宗盛行後,將諸密咒儀軌,甚或以及其經論,在三藏外別編成一藏,猶中國之禪
宗語錄另成一文體,於是有顯部、密部甚至顯教、密教之分,亦猶中國在禪宗獨盛下
,曾別為宗乘、教乘。若能不為宗見之所囿,經歸經,論歸論,儀軌歸律,其無可屬
者歸雜藏,將大藏重編訂之,乃能會佛教之通耳!
佛教於印度,在釋尊寂後未逮二千年而滅,其於印度大抵經五百年而一變:初五

百年為小彰大耄А⒋蟾叫⌒兄畷r代,其所傳者,今可於錫蘭及錫蘭系之緬甸、暹羅等
見之。次五百年──佛寂六七百年起──為大興小伏、小附大行之時代,其所傳者,
今可於中華及中華系之朝鮮、日本等見之。次五百年──佛寂千一二百年起──為密
盛顯衰、顯附密行之時代,其所傳者,今可於西藏及西藏系之蒙古、尼泊爾等見之;
唐開元後以至宋初之由印度來華傳譯者,亦可見之。密咒盛行後,印度佛教即入被混
併於婆羅門以至被滅於回教之時代,是為印度三期佛教與亞洲三系佛教之關係。歷此
三期三系,而密咒在佛教中演成四個階段:初期蓋純以釋尊應化之人間及在人間建立
之出世三乘拢橹鳎拭苤渲匚粯O低,僅視為召役非人之小術耳。今緬、暹僧亦
間行咒蛇、咒鳎~諸術,即可證也。第二期則以菩薩應化人天諸趣,而在人天諸趣中
建立之大乘佛法為主──例法華、華嚴、大集、寶積諸部──,故密咒之地位漸高,
已居於護法神、護法菩薩之地位矣;大孔雀經等皆可見之。第三期則密咒已發展到奪
居佛教之主位,故成龍智、善無畏、蓮華生、金剛智、一行、不空、惠果、空海等,

以法身佛為本位之密宗。蓋密宗到此乃成宗或成部也。然在印度、西藏密部獨行後,
更有第四期發展階段,蓋諸密咒原以應化非人的天龍八部之佛教為主,而八部中尤以
藥叉──夜叉眾即執金剛眾,見一行大日經疏──部為主,依此密咒部之特要部而發
展,佛亦成為夜叉部之佛,最高之佛皆為執金剛部之夜叉身矣。此第四級密部及先修
上師法,為今藏密之特點。宋天息災等雖有譯來中國者,以其時中國已為禪宗盛行之
地,不獲傳行;而日本所傳唐代之密,則由印度其時猶未發展到此第四階段,故亦無
此也。印度之修長壽、修五通者,大抵皆修藥叉法。而中國道教之丹鼎符籙諸術,亦
夜叉法之流耳。知密咒乃八部眾或夜叉眾為本位之佛教,則知其僅可為人間佛教之助
行也。
密宗發展之極,可收服攝編各地原有之神,咸歸密部;印度以無力盡收編婆羅門
及通俗諸神而衰滅,西藏以能征服頗母教諸神盡攝編之,故獨發展。中國未能收服諸
道教神及編攝諸通俗神,故密宗不昌;枺芤辔茨鼙M收編其國神,故其神道足抗行仍

盛。然將舊神通俗神收編極成統一,則易流於俗情而昧失真諦!故同時非將建在人間
之三乘拢ㄅd建在人天之大乘佛菩薩法,高豎起來不可!西藏若非改革成黃密,則紅
密殆將俗化無存矣。故西藏以密宗為較完,而猶以建設在五乘共教、三乘共教、大乘
不共教上之黃密為最善。蓋密宗諸咒大抵為大悲下攝有情之方便,攝非以大智上求菩
提為真本,失智悲而縱貪瞋,種種利生方便,將被盜為害世工具,諸佛子可不慎哉!
可不慎哉!
密宗為大悲下隨之發展,而禪宗為大智上凌之發展,其發展亦有四個階段:其第
一階段,在印度僅耄Ц届兑淮淮鷤鞒址ú刂畮煻舸嫒敉觯_摩菩提來華後,始
嶄然露頭角。然從達摩至弘忍、神秀,猶託楞伽、金剛為大乘禪耳,是為第二階段。
南宗慧能則猶密宗之龍智,由之始建禪宗獨立之國基,而神會、道一、希遷、百丈、
繼之,即心即佛,正居佛位,猶蓮華生、善無畏、金剛智、一行、不空、惠果、空海
、之建密宗也,是為第三階段。再進而為五家宗派,以棒喝機鋒參勘為事,乃離經律

論別成一格,超佛越祖,各逞奇特,是第四階段。宋明理學效之,至明末狂禪滿街,
識者扶之以教觀律淨,已頹然末流矣!惜宋初未有能為五乘共教、三乘共教、大乘不
共教、以至禪宗之系統建立者,致歉然有遜黃密。至今後、則律、禪、淨、密、皆將
融攝為行法,而為教理行果之世界佛教開建乎!(見海刊十三卷九期)


梵網經與千缽經抉耄
梵網經是佛教中一部奇特的經或一部奇特的大乘律,雖中國千數百年來已久為七
眾共受的菩薩戒本,公認為鳩摩羅什所譯,持誦講解,毫無疑義。但時至今日,仍不
免有以此經非出鳩摩羅什譯,而入之疑偽類的。然據冠此經首的僧肇序:
故弘始三年,淳風枺龋妒窃t天竺法師鳩摩羅什在長安草堂寺及義學沙
門三千餘僧,手執梵文,口翻解釋五十餘部;唯梵網經一百二十卷六十一品,
其中菩薩心地品第一,專明菩薩行地,是時道融、道影三百人等,即受菩薩戒
,人各誦此品以為心首。
並有因此經文句不雅馴,什門弟欲加整理,什以此經乃佛在四禪天說,須存直說
而拒修飾的傳述;則羅什不惟翻譯此經,而且當時已為道融等受行,流通於世。然所

謂一百二十卷六十一品中,所餘一百十八卷五十八品的梵網經,既終未見傳譯。且陳
、隋以前各講經判教師,似乎亦概未提及此經,則并此序亦難信出於僧肇之手。光、
宣間閱大藏經,至大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經──後簡稱千缽經─
─之第七卷半到第九卷,所說十發趣等四十心位,文字加詳而義旨全同梵網心地品上
卷。嘗偶想及千缽經,則所謂一百二十卷的梵網經,或千缽經亦為梵網六十二品中之
若干品,而梵網經乃由盛唐後,傳密宗的人摘譯出的密宗戒經,故曰光明金剛寶戒。
然一攷之天台智者、賢首法藏、已皆有疏,則又不合。意者其陳、隋間譯大宗地玄文
本論之真諦三藏輩,於其時密宗已萌芽的經典中摘譯而出,亦未可知。其文既有千缽
經可證,必有梵文根據,而疑偽之間可祛。
但經文的幽眇飄忽,往往不可句讀析理,而奧衍重沓,亦多迴異餘經。例既說:
各各從此蓮華藏世界而洠В瑳'已入體性虛空華三昧,還本源世界閻浮提菩
提樹下,從體性虛空華光三昧出,出已方坐金剛千光王座,及妙光堂說十世界

法門海。復從座起至帝釋宮說十住;復從座起至燄天中說十行;復從座起至第
四天中說十回向;復從座起至化樂天說十禪定;復從座起至他化天說十地;復
至一禪中說十金剛;復至二禪中說十忍;復至三禪中說十願;復至四禪中摩醯
首羅天王宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百儯屽纫
復如是,無二無別,如賢劫品中說。
乃接著又說:
爾時釋迦牟尼佛從初現蓮華藏世界枺絹砣胩鞂m中說魔受
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