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法界圆觉学+太虚大师-第章

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迦葉聽之,一如世尊教敕,影入於心,而自內證移焉。其漸次現於文字,隨根機之差
別,而成種種體系,隨變移發達而判教,蓋起於教理發達所不免之結果也。
三、大乘發達上、馬鳴、龍樹二論師所提倡之自內證,即進為同型之無著、世親
;而教相判釋上,多少得見異點。佛在世時所說,唯修多羅,後加論裕АO蚺薪膛嗅

方面發達,事非偶然,夫亦興所當興之理歟!
四、即於中國之例觀之,天台雖以慧思禪師之止觀,體得自內證分,而現於利他
方面,智者大師則立五時、八教以成體系。又於華嚴法界觀之體系,至第二祖、第三
祖之賢首大師,成立三時、五教之分別。更於禪宗,至第六祖時止,見幾多之變遷。
然不論從何觀察,無忘自內證者。
五、再以如今之例,觀真言藏,在龍智、金剛智、善無畏、三祖時,一系統且入
西藏。其後、至不空三藏,為建設時代;傳之惠果、空海以後,乃達基礎上判教之機
會。
六、弘法大師承第七祖惠果和尚為止之體系建設,因其出在建設材料已整之秋,
由一方言之,遭遇於密教興隆之時代,即其時機,固非宣揚之不可,宣揚之手段,則
判教判釋尚矣。大師因而依十住心論,著體系及判釋,實於宣揚時機有絕對必要。
七、大師所說之共通點,係緣法華、華嚴、淨土、一切法界而表現。又所體驗者

,似為各大乘之共通點;唯顯乃通空修行,密則入自事相,由其得不經空而行,是為
持長。又吾人特表敬意於大師之判教者,在不經空而由三密之加持力,逕達所行。此
於判教上,大師之精神,置窮極於何處!為吾人不研究事相者之大問睿史且怀
夕所可斷定。
八、原來大乘,乃具有特殊點,以平等一致點,建立於窮極者。佛教、則以菩提
心為出發點,自利之外,利他為行,而成無上正覺,斯其共通者也。然立於今世界舞
臺,與其立宗派而說佛之自內證,豈非佛之自內證包容經典一切,將佛菩薩祖師所修
行之一切法門,體得於心,而各懷乘出機會於超越宗派之世界耶!
九、因體得根本佛教之法門,欲枺鼇喎鸾獭⒛康南蚝M忾_拓思想上之大菩提心,
故深幸今晚之會,得中日同志互相提攜,實所感謝!(見朝日新聞記者記,湯清良譯)
(見海刊第六卷第十二期) 
 (附裕В 『?}作高野山大學講演辭,今依原睿恼


論時事新報所謂經咒救國
 ──二十一年作──
經咒救國
世界新聞社云:中央委員戴傳賢、李濟琛,及在野名流朱慶瀾、孫洪伊諸氏,為國家
多難,災患洊臻,發啟在北平雍和宮修建密教金光明道場,以祈息災弭亂,轉移劫撸F
正在籌款進行中。茲錄其募捐啟如左:
雍和宮者,中國唯一之密宗道場也。夫佛教有顯密之二部:顯為諸乘經律論,密為諸
部陀羅尼。中國信佛教者逾三萬萬人,皆屬於顯宗之一部;其密宗之一部,奉行祗及蒙於
藏,中土人士罕有學密之機,間或懷疑,興起異論。謬別之為喇嘛教,視猶一種神密端異
,何數典而忘其祖也!考唐開元初年,印度密宗大師,善無畏首入中國,金剛智暨其弟子

不空相繼偕來,皇帝禮為國師,一時設館譯經,開壇傳法,為密宗極盛時代。日本弘法大
師,留學於不空大弟子惠果之門,受兩部灌頂及百餘部之密軌而歸,立教開宗,名師輩出
,發揚光大,綿延千餘載,以至於今。一有內憂外患,日本皇室建設道場,修仁王護國諸
法,以祈息災弭亂,歷代相承,奉為大典,其國卟。杏蓙硪印7涤^我國,則惠果以
後無傳人,一經唐武宗之毀佛而密教摧,再經明太祖之禁開壇而密教絕。滿清奉黃教為國
教,入主中國,藉宗教之力統一蒙藏,而雍和宮實為皇室道場。終清之世,年撥內帑鉅萬
,供養喇嘛,莊嚴法事。康熙帝奉佛尤篤,在位之日,有三十九載,連書大有年,為前史
所未有!惜真言教理,僅由喇嘛傳布,與各地叢林隔絕,顯密二途,遂若鴻溝之分界。清
亡,而雍和宮道場乃得普及於平民,密宗有復興之勢,此希有難遭之機會也!夫眾生定業
,不易消除,惟修密者,無不可轉之業,無不可滅之罪。大隨求陀羅尼經云:『由隨求威
德,定業不要報』。又曰:『一切罪障定受業報,悉皆消滅』。民國三年,雍和宮白普仁
尊者,於定中觀察本國有三十年大亂,以為非修密法,無以消弭,於是集資先後建立金光

明道場,大悲道場,雖眾生業重,內爭不息,而地方未至糜爛,人民尚得安居,則定業之
報已從輕滅。白尊者示寂後,變亂日益加據,水災  至,日寇侵凌。同人等怵於國難當前
,生臁畨T炭,擬竟白尊者之遺志,發起金光明道場,以祈轉移劫撸旄摇G曳鸾虨
統一蒙藏之關鍵,而雍和宮則為其目標。最近班禪報告,謂外蒙布列特布部前歸俄領,今
以種族宗教之故,亟思內附,請政府設法處置。夫蒙藏之不能同化於歐人者,信仰使然也
。是故國民政府宜繼承勝朝策略,於本國唯一密法道場,不惟保護之且莊嚴之,以堅蒙藏
歸附之心。往歲日僧吉井芳純於所刊曼陀羅小冊中,稱欲眨槊刹孛芙蹋c枺芑ハ喟l明
,以期正統密教之復興於中國。日人之見,即使無懀遄诮塘σ赃_其混一之志,然我自棄
其責,強鄰將越俎而代庖之矣!是雍和宮道場,不特為消一時之災,并足以樹百年之大計
。應請政府撥款提倡;各界人士救國救民具有同心,敬祈踴躍捐助,俾法會得以觀成,民
國前途,實利賴之。謹啟。
按此為轉錄時事新報所載之一字不渝者,以『經咒救國』為睿录右蓡柗枺

此詹荒懿灰桑炔荒懿婚_釋者也。
中華堯、舜、禹、湯、文、武、以來之歷朝主國者,皆隆重於敬天祀神之禮儀廟
貌;而漢以來則兼崇道教天神及佛教之密壇神咒:元、明、清三朝於佛之密咒尤極崇
重;而海枺鞲鲊鰢掖笫拢蛞⒒蚧亍⒒蜩蟮鹊龋酂o不向其所崇奉之超人神
界,以申祈抖赂型ǎ悍虼似涔M出於愚迷之情也哉!其果僅為誣惑編氓之權術也
哉!蓋為吾人見聞所不及之界,丈杏蟹N種優於人或劣於人之有情類在。器世間有共
依關係,而與人類潛意識下之精神,交遍涉入,能握其相通之樞紐,──例祭供符咒
之術──可生臁兄孥敗5潇‘神感通力,純雜高下不一,能覺悟超出而攝成系統
為用者,則為佛之密咒,其他則不免偏霸之弊!故捐啟中謂日本因此國卟。约
康熙奉之尤篤,連享大有之年,洵實事而非誕言。然世界以無量因緣成,而國家社會
之隆污興替,亦非少因少緣之所致,如執此而謂其餘一切武備文事農工商醫皆可廢,
兆愕褥缎⒔浂R寇而僨國!若能並營兼顧,以此為人與非人通致詳和欣慰民感之一術

,其功用最少當可不下於制一機鑑,設一劇場也。然佛之正法,則端在明一切事物皆
眾緣成而唯識現,當自心改造善行,修致良果,互為增上以莊嚴國世;如偏重於密咒
,斯又非佛密之本真矣。
將佛教分為顯密,乃出於密咒盛行後之傳說,非整個佛教真有此分部也。蓋猶漢
地禪宗盛行後,大別為宗下、教下之二耳。『夫佛教有顯密之二部,顯為諸經律論,
密為諸部陀羅尼。中國信佛教共逾三萬萬人,皆屬於顯宗之一部,其密宗之一部,奉
行祗及於蒙藏,中土人士罕有學密之機,間或懷疑興起異論,謬別之為喇嘛教,視猶
一種神密異端,何數典而忘祖也』。作此說者,為稍知枺堠ぉと杖朔Q枺笏旅茉粬|
密,以別台密;今華人概稱日本之密宗曰枺埽褜馘e铡ぉげ孛苷咧裕瓷钪
藏地、漢地佛教之全景,及由印度而世界之佛教真史也。
西藏為密宗盛行之地,此諡闊o疑之事實;然漢人概指蒙藏佛教為喇嘛教,以其
寺制僧儀之異,非以其為密宗之故也。西藏之喇嘛,有紅、黃、白三部:白部專重戒

行教觀,黃部兼重戒律教理而宗歸密咒,紅部乃專重咒術。此外有非佛教之黑衣部,
間與紅黃部咒術相角,故謂西藏之喇嘛皆屬密宗亦铡6鴿h地在唐武宗後,密宗之傳
統中斷,元、明、清僅行藏密於朝廷間,不普及於國民,亦為事實。然明代別僧寺為
禪、講、律、淨、教、之五種,其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以後,流為市民歌
唄,不為人重耳。
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