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法界圆觉学+太虚大师-第章

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開元法統,中土雖成絕學,而出嗣枺лd綿綿,固賡續未斷也。
三、密宗復興之動機  凡事之興,必有因緣。中國密宗自唐迄今,絕響殆千餘年
,其復興也,奈何不前不後而潮湧於斯時耶?茲且一言其動機:日本為密宗中心之佛

教,其宗義亦異開元之舊,雜於國俗私見,而我國清季留日人士,往往傳其說。李證
剛既譯日文之西藏佛教史,侈談密教,桂伯華且留學焉。民國四年,歐戰方酣,泰西
各邦無暇枺欀畷r,日人乘機暴發其素蓄治抑靶模远粭l茫任艺涞
五條即要求日人在華有傳教自由權;藉傳教之名而行其帝國主義之實,其含有政治色
彩,路人皆知也。故當時華人無分緇俗,莫不痛斥我非。找匀毡痉鸱ǎ瑢嵢≈T中土
,云何復來傳?是不異子哺母乳,理何可通?而日人則藉口謂:日本佛法雖傳承支那
,而今日本之密教,極為發達,中土則早成絕學。職是之故,我華緇俗雖明知其為政
治利用文化親略之計策,然以中土密教战^,固亦末如之何也!以故、爾時緇素受此
重大刺激,對於密教問睿瑵u漸注意:有陳某著中國之阿彌陀佛,歷言日本密宗之宗
義;予於是年著整理僧伽制度論,亦主派人留日、留藏習密,以重興我國之密宗。至
民國七年,王弘願將日文之密宗綱要議華傳布,余時在滬主纂覺社叢書,得之廣為流
播,極力提倡,冀中國密教早日恢復。未久、而密教之聲,竟遍中國矣!

四、復興人物之離散  全國緇素既知密教有復興之必要,日加注意,於是日僧若
演華、若覺隨之傳密者,先後來華,而誓志枺闪魧W者亦日夥。先則粵之純密、蜀之
大勇,繼則有持松,後則有顯蔭、又應諸師,接踵枺桑瞬艥鷿^覺有重光之望
矣!但此數人中,於教理素有研究者,祗大勇、持松、顯蔭諸師耳;故础芎韶撐釃
密教復興之責者,亦唯其三人耳。第就目前關於密教各方面觀察,匪特吾人十餘年來
所抱希望未易達到,且默察將來,漸有無限荊棘耄Х渲幸玻∧肯氯顼@師之西逝,既
為中興密教人才之一大損失;加以勇師之入藏,十年歸國,杳杳難期!持師感弘法之
困難,將重赴日本自修。準此以觀,幾無一而非密宗復興之大打擊,此有心人所以惄
然興憂者乎?然潛伏於將來之荊棘,其患尤甚於此也!
五、日本蒙藏兩方之侵入與本國迷著之提倡及盲從之附和  將來之荊棘維何?不
觀夫目前種種狀態乎!全國人對於密教之要求既切,於是惟聞其所傳者為密法,瞢然
從學,妄冀即身成佛者有之,為好奇心所驅使而衒釀災祈福之應驗者有之,盲從附和

者有之,藉求名利恭敬者有之。至其傳法之人與制是否合法,固不暇注意、不能揀擇
也。內有不衷理之要求,則外有摺ㄖ┙o矣!宿歲雷斧輩,傳密之荒唐,匪特於佛
律祖規大相逕庭,且與彼日本傳密之通制,亦大相摺常《釃鴮斗鸱旐檭ザ睂
務名利之輩,且轉相仿效,居然以居士於極短時間受兩部大法,荒謬亦云甚矣!雷斧
雖暫來即歸,以獲得支那最先布教權誇示其國,其流毒則潛滋粵、湘諸省,將別開許
多外道門戶矣!復次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也,形服同俗,酒肉公開,於我國素視
為僧寶之行儀,棄若弁髦!提倡者迷著既深,先喪其辨別真偽是非之心。若雷斧之行
跡,固不異蓮如也,以蓮如為淨土真宗則毀之,今以雷斧為密宗則尊之,乃同出於提
倡枺苷咭蝗酥P!非著魔病狂,何至顛倒如此!又、世間俗人肉食則勸令茹素,而
妄稱為活佛之喇嘛輩,則日非殺生不飽,且謂由殺生可令解脫。嗚呼!此非印度殺生
祠神之外道耶?若然者,則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫,或迷著盲從者應先請喇嘛
殺而食之,何尚靦顏食息人間也?噫!長此以往,密法之真制未窺,妙果未獲,而佛

制祖規之尊嚴掃地,遺害人心,深堪危懼!茍充斯頹風之浩浩蕩蕩奔流不已,將不知
伊於胡底?恐不至以遵佛制為迂腐不止也!可勝嘆哉!
六、中國禪講律淨之教風陷於混亂危險  上來略言密宗復興之情形,茲進言我國
之教風,以一窺所受之影響。夫山陬海澨,結茅便可安身行道,不立文字,頓悟自能
契佛心印,脫經律之羈絆,尚樸素之實話,此我國之禪宗也。一句彌陀,念念誦持,
乃至一心不亂,臨終往生淨域,此我國之淨土宗也。廣則無量,略則二百五十,稍廣
則三千威儀、八萬細行,行住坐臥俱迹T軌法之中,因戒生定,因定得慧,終得無上
之果,此我國之律宗也。至若大啟道場,敷設灰粜麚P,因根各得妙解,所解
無非甘露瓊潱宋覈ā①t等講宗也。數百年來,漸趨混合:律建基,講求解,
禪、淨趣行,殆有一道同風之概!雖非至美之制,而變之要當存其純而去其疵,不應
突藩破籬而毀壞之也!今者非法之密風侵入,與夫國人迷著之提倡及盲從之附和,於
是學者瞽惑乎新奇,黠者剽浮择载湥瑴o汗紛拏,漫無軌道,至使我國禪、講、律、

淨眨鸵恢轮田L,頓陷於極混亂之狀態,漸有弁髦戒行,土苴淨業之危險!向稱佛
剎精華、祖規森嚴之江浙,今亦染斯頹風,方興未艾!其他若湖南、粵枺淮
矣!
七、當學日密藏密迹堵蓛x教理建中密  噫!我國密宗方在幼稚時代,其情形如
此!而各宗受其影響所生之混亂及將來之危險,又如此!此吾人不能不思有以挽救之
也。救之之策維何?仍不外本予整理僧伽制度論所說,使大乘八宗平均發達,眨徒
設,而關於密藏者:一、當學日密、藏密、迹堵蓛x教理以建中密;二、密宗寺當為
一道區一寺之限制。今初、夫傳密之須明教理,尤重行持,盡人皆知也。蓋顯密之異
,在能詮言對所詮義之或顯或密耳;義顯之言曰顯教,義密之言曰密教;顯教乃依佛
之聲教以彰學理者,密教乃依佛之果德以軌觀行者;顯密之理,固相應一貫,無少差
異也。如胎藏界之教理,以般若為依止,金剛界之教理,以唯識為依止,尤顯盡可見
。如是由教理而進於行果,方為適當之程序。學密者茍不先明教理,儱儱侗侗,盲修

瞎練,未見其可!至言行持,更無待言!茍不迹T正當軌律之中,而有相當行持之功
,或自修之傳法資格未具,行儀未備,僭稱阿闍黎,妄傳兩部法,是密法未能獲益、
未能中興、而己先已為佛教中罪人!如是而不蹈元代密教之故轍者,蓋亦難矣!今日
本與蒙藏之密宗,殆已同昔年之紅教,末流之弊,在所不免!故中國應學宗喀巴以教
理戒律為之軌範,建為中華之密宗;不應一概承受也。要之、欲密宗復興而無害有利
者,當由有力比丘分子,以出家戒律為基礎,以性相教理為軌範,而後飽參日密及藏
密,同化而成一種中密,實為當今唯一之急務,唯一之企圖。
八、密宗寺當為一道區一寺之限制  再言密宗當為一道區一寺之限制:我國民性
,素尚儉樸,痛惡奢侈;歷觀我國禪、律淨諸宗之所以獨盛,亦不無原因矣。蓋禪、
律諸宗,皆以澹泊簡單為尚,深契吾國國民性也。今者密宗之供設,非豐富恢宏則失
敬,道場之設備,非妙麗莊嚴則不尊;茍準目下之情形,濫事傳授,將恐有失尊嚴之
義!故密宗寺不患不多,而患其不莊嚴完備也。將來融教律建為中密之後,欲莊嚴完

備而杜濫傳之弊,則密宗寺建設當有限制。限制當若何?當以每道區建一寺為最多限
度,容減而不容再增。但每設一寺,道場務極閎麗,傳法必取嚴密,而後國民不興韓
、歐之謗,國家可獲禳祈之益,密宗乃有興中華各宗協眨d盛之希望,而大法前途之
光明庶無限量也!(迦林記)(見海刊六卷八期)


金山教授之說與感想(裕б唬
 ──十四年十一月在日本高野山大學講──
一、佛教之根本何在?曰:佛智境界,即指大覺之地位,是即為自內證之離言實
性。為表現此自內證之離言自性,應千差萬別之機類,說大小乘之法門,然窮極則在
開示眾生未具之離言自性。
二、於斯、起各教祖及高僧之判釋,乃當然之理。如世尊初說自內證時,阿難、
迦葉聽之,一如世尊教敕,影入於心,而自內證移焉。其漸次現於文字,隨根機之差
別,而成種種體系,隨變移發達而判教,蓋起於教理發達所不免
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