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大宗：一、淨土宗，傳教大師傳自中國。二、時宗、以平時念佛應與臨終時懇切相等
，臨終時平穩應與平時相等為旨。三、融通念佛宗，以一人即多人，多人即一人；一
行即多行，多行即一行為旨。四、真宗。其後三宗，名雖各異，實皆脫胎於淨土宗，
惟教義微別。又四宗中，真宗最盛，分寺數在二萬以上，傳教師在十萬以上，信崇者
數千萬以上，合全國其他教徒，尚難相埒。余此次適由日本參與枺鼇喎鸾檀髸䴕w國，
因標此睿徽劥笠狻�
中國淨土，有三要義：曰信、願、行。略釋如次：
甲、信：一、依釋尊經及菩薩論，信娑婆西過十萬儯鹜粒_有世界名曰極樂。
又依日本天文家言，此亦應理。彼云：空中世界廣大，故得說言虛空無邊，世界無量
，西方淨土，應是實有。二、信三界無安，猶如火宅，六道輪迴，永不休息！人命無
常，非旦則夕，若生淨土，即得諸樂而無眾苦。三、信淨土法門，方便穩當，勝餘法
門。四、信法藏比丘，因地發願，使此淨土名聞十方，莊嚴燦爛超諸世界，稱彌陀名
即得往生。五、信佛性本具，平等平等，一切眾生均得成佛。
乙、願：既堅信已，應更發願。願、希望義，有通有別：通願者，四宏誓是：所
謂『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。此之
四願，大乘行者，俱應修習。別願者，離娑婆苦，得淨土樂，念念如是，不或間斷。
丙、行：既發願已，應更修行。求生淨土，須持宏名，以此法門最為實在；如得
三昧，即於定境見彌陀佛。本宗初祖慧遠大師，曾在定中三見彌陀，然未離色相，非
究竟了；故念佛人要在臨終能得往生。
日本真宗，創始親В缽浲宇姡Q純他力。彌陀、無量、觀無量三經，及往生
論，親先藖K皆為注，而特重觀無量經十念即得往生義。本宗不持諸戒，但以一念
念佛為行；既行是已，方能起信，信已便證，所謂一念即得往生是。
二宗根本，同生淨土，中國所重，信願行三；日本真宗，惟重在信，全賴他力。
比較而言，真宗易行，雖平常念佛，但報恩為旨。若依經論，中國淨土，當最中正。
（王錫光記）（見居士林林刊第十三期）
念佛往生的原理
──二十年八月在華北居士林講──
佛法明因緣所生法，有兩種力：一、可思議力，二、不可思議力。如依何等因得
何等果，造何等業感何等報，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等現熏何
等種，由何等種起何等現，這是因果通常法則，可以心識分別思量的。由這種因果通
常道理，所以造上品五逆、十惡業的，當墮地獄；造中品五逆、十惡業的，當墮餓鬼
；造下品五逆、十惡業的，當墮畜生。行下品五戒、十善的，感阿修羅報；行中品五
戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四
禪、八定的，可生色、無色界天。觀四諦理，修四念處、四正勤、四如意足、五根、
五力、七覺支、八拢馈⒖闪松蓝C聲聞果。觀十二緣起，從緣起流轉門入還滅門
，由無明滅則行滅乃至老死滅，而得解脫證緣覺果。行六度或十度而成佛果。以上所
說的造三品十惡業因，感生三惡趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修
出世三乘學因，感得三乘拢叩墓@種由何等業因成何等報果，都是據可思議力而
說的。要成就何等果，就要造何等因；並要具足必須的緣。因、就是因緣，緣、就是
增上緣、所緣緣、等無間緣。在這諸緣中，又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等。
總之、這都是可思議因緣力所成的果。現在舉一個明顯譬喻來說明，如人的衣食住的
享用，要由勤苦勞力才能得著，每人要物伲碛秘S裕，就要多勤苦勞力，這本可算明
確實在的理。但這種常途可思議的因果道理，卻要按部就班的循序以成，不能救急；
而在世間卻又每每要有救急的時候，如某處遇大水災，或其他意外災難，惰撸У墓痰�
不到生活所需，就是平日很勤勞的也被水一充而盡，失其生活了。所以這就超於平常
勤勞而獲的道理之外，不但不應責罰他，反須要超於災難以外的力來救濟他。這種救
濟力，不在被災難的人，是在救濟的人中。可見可思議因緣力所生果，雖很實在明確
，但不能包括一切因緣生法。所以進一步要說明不可思議因緣生果的理。依佛法法相
中，說有五種不可思議力：──
一、定力──三昧力──不可思議：若有人造了定業，依可思議力當然不可轉，
但依三昧加持力，就得解脫。不過、定業有溕畈煌叩匾郧暗钠兴_，及聲聞、辟
支佛、人、天、的定力，都很有限，雖已有了不可思議的定力，可轉變境相而未必都
有實用；到了八地以上的菩薩，得了定自在力，由定力可轉變一切，如可使水轉成火
，地轉成空，一切害人的工具可轉成益人的工具，地獄苦境，依定力加持可成清涼，
業報逼迫可成安樂，這所變的境，不但只有相，並且還有實用。
二、通力不可思議：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力與通力有區別，由
定力所變的相，洠в袑嵱茫赏λ兊目捎袑嵱谩５搅税说匾陨希ㄍ鸵恢铝�
，都可起實用。通力的不可思議，可舉世間極明顯的例來說明，如催眠術的精神治療
，他對於病者也不用藥，只是由兩心寂感發點臁Γ共≌叩纳硇氖芩洌妒�
病者可愈。這種不用藥而治病的，就是不可思議的通力發端；平常以藥治病者，就是
可思議的因緣力。
三、借識力不可思議：在阿賴耶識中，本含藏無漏種及三界、九地有漏種，若欲
界有漏種遇因緣生起現行，而得欲界異熟識，於是根身、器界都是欲界繫，都是欲界
異熟識所變現的，所見所聞都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力
的勝增上緣，可借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現行，身雖在欲界，
就可以借用色無色界識以變現色無色界境；或借超過色無色界識以變現出世境。且在
上界也可借下界識了下界境，如色界二禪以上常在定中，前五識不起現行，但要了知
欲界時，身雖在二禪，可借欲界識了欲界境。這種借識的理，可直通到佛，佛可借異
生的識，使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使彌猴知佛心中事。由不可思
議的借識力，就不受可思議之識拘俊恕�
四、善法力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘拢咚傻臒o漏功德法，等流的經
典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法。這一切法就是佛果所成
就無漏功德法身的均等流類，就是佛的等流身。所以乃至披一一浚聂卖模涂上麨�
增福；若誦經典，或供養，或佩帶身上，就可免種種災難，成種種功德。乃至如法華
經上說：若讀誦法華經，就可得六根清淨：眼可見三千大千世界色，耳可聞三千大千
世界聲，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力，就可發生這種不
可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢？善法力所以這樣殊勝的，就
是在真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，依他力就可得救。如千斤的石頭
，投在水中就會沉下去，但放在船上就可渡河，甚至於過海了。
五、願力──誓願力──不可思議：就是由心力集中所發生的極論吹靡庵玖Α�
如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習
所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如
古時有二國王相爭，一王打敗，於是他集中心力，立誓發願要作琰摩王，要制罰他的
敵人。由他這種強的誓願力，果然如他的願，就成琰摩王了，可見願力的不可思議。
總上所說五種不可思議力，前三力是三乘拢呋虺删投U定的人所有的，我們要想
成就，也還要有相當加行，到了相當的程度，才能生起作用，這在一般人，似乎尚談
不到。但善法力和願力，是人人可得到的，不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟
尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是
為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所說，信有彌陀願力所成�