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俱撸崮巳〉弥９什晃ㄓ行牛嗖豢蔁o行願，有願、不可無信行，有行、不可
無信願；抑亦有信願不可無行，有願行不可無信，有信行不可無願也。佛乘妙寶，曰
信、願、行。能確然有得乎此，念阿彌陀佛往生安樂淨土之法門，更無剩義。神而明
之，存乎其人。（上海佛學書局流通本）
講學與修行
──在上海世界佛教居士林講──
講學以明心為切要，修行以念佛為穩當。
起信論云：『言眾生心，則攝世出世間一切法盡』。以一切法皆由心緣起，依持
乎心也。蓋心有特性，一者、能活動了知，二者、能保存經驗──受熏持種──，非
此則不名心。由活動了知，則能變緣現前有為無為、有漏無漏一切諸法；由保持經驗
，則能回憶已經之事而推想未來之理。四拢⒘步栽旌跣模健⑷澜跃吆跣模�
故明心即遍明一切諸法也。明心即遍明一切諸法，是以佛雖遍談諸法，廣為無量無數
，略攝為三藏十二部，皆不出乎此心。唯說乎此心，而心遂為講明一切佛法學理中最
切最要者。若能明達此心，則見一切色皆見此心，聞一切聲皆聞此心。三藏十二部，
千七百公案，更無餘事；故云：法界唯心。明心即明諸法，故心無體而即以諸法之體
為體；諸法之體，清淨本然，周遍常住，故心之體亦清淨本然，周遍常住，謂之真如
法性。故心無相而即以諸法之相為相，諸法之相，含融廣大，攝入交羅，故心之相亦
含融廣大，攝入交羅，謂之如來德藏。故心無用而即以諸法之用為用，諸法之用，種
現相生，緣起無盡，故心之用亦種現相生，緣起無盡，謂之拢惨蚬Ｐ闹w相用即
一切諸法之體相用，故心之體相用，無乎不在，無乎不具，無乎不貫澈，無乎不笎絡
，所以體大、用大、相亦大，而在人即人，不事他求，謂之佛心可，謂之眾生心可，
謂之人心亦無不可。離現前之心而別求一切法者，謂之外道；離現前一切法而別求一
心者，亦謂之外道。一切法皆以真如為體性，故心之體性即真如，而拢踩緶Q善惡因
果皆寂滅常如焉。一切法皆以生滅為相用，故心之相用即生滅，而拢踩緶Q善惡因果
皆緣生無性焉。是之謂一心真如生滅，亦謂之真如生滅一心，所云：講學以明心為切
要者，大義如是。
佛之現身說法，皆為今世間一切有心者開示悟入佛之知見，故皆是由解起行，由
行趣證者。解非行終為空解，證非行無由實證，故謂佛法於信解行證尤重乎行，亦無
不可。但行門無量，略攝為八萬四千對治煩惱法門，與密教中種種真言持誦儀軌，華
嚴五十三善知識各由一門以成解脫，楞嚴二十五無學者各由一門以證圓通，以及帝心
之法界觀，達磨西來之直指人心見性成佛，並大小乘所通用之不淨觀、慈悲觀、緣起
觀、數息觀、念佛觀等等，莫非修行之妙門，今何以獨言修行以念佛為穩當耶？
於此先要知佛法之宗旨，次要知佛為何義。應知諸佛出世，別無所為，只為一切
眾生昧其本來是佛，一向迷而不覺，於自心所變種種身根境界上，起惑造業，隨業流
轉，生死輪迴不了，往受種種勞懀量啵艘来蟊觐姡O諸方便，務令一切眾生無
不從自心中開發無上遍正覺知，同佛一樣受用平等妙樂，此為佛法之宗旨。其次、應
知佛不同天神、地祇、人鬼一般，只是吾人及一切眾生中之已經成就無上遍正覺者。
吾人從佛法中修行，乃是發心學佛成佛，並不是發心學天神、地祇、人鬼。所以吾人
之標準祗在學佛，吾人之目地祗在成佛，一剎那心中忘失學佛及成佛，即為忘失所依
持之標準及所欲達之目的。念者、即是不忘失之謂，心心持念於佛而不忘失，則自然
一切舉止言動皆趨向於佛，而一一皆為趨向無上菩提之妙修行路。暫有一剎那不記念
乎佛而有所忘失，即為忽然不覺，無明心動，動則有苦，便自迷了方向，枺髂妫�
舉步動足皆不知如何是好。換言之：一剎那不記念佛，即是忘失了所發之菩提心，則
無論修何勝行，皆只成人、天、魔、梵有漏因果，及聲聞、緣覺權乘因果矣。唯念佛
為能總持一切趨向佛果菩提之勝行，而使一切所行無不趨向菩提，絕無滲漏，絕無歧
退，故修行以念佛為最穩當也。
此為根本之念佛。釋尊更有巧妙方便，以憐愍一切雜想紛飛眾苦交逼之有情，雖
知念念不忘佛之義，而未能真得念念不忘乎佛，親切相應；無常一到，未免隨業流轉
，乃教以專念阿彌陀佛求生極樂淨土之法門，即仗彌陀大願，臨終一生極樂，得與諸
佛菩薩常會一處，勝緣增上，使之心心念念不忘失佛，直趨無上正覺，此尤穩當中之
穩當也。
知此根本及方便之念佛，乃知始從凡夫發心以歷三拢t乃至成佛，無不須念佛
，無不由念佛。蓋念佛不念佛，即佛魔之分界，淨染之兩途也。不唯一切有情由學佛
以求成佛，皆不離念佛，乃至十方過現諸佛之普度眾生，亦是不離念佛。以常念一切
眾生本來是佛，所以現種種身，說種種法，以化導眾生成佛故。設使不念一切眾生本
來是佛，則眾生本不能成佛，又何為徒勞無功而現身說法哉！故自利利他，徹始徹終
皆只是一念佛妙行耳。
佛法不是說了便算，聽了便算，要在諸君從聞思修篤學力行，以自達到。故今日
所談，暫止於此。（純一記） （見林刊第八期）
（附裕В⿵＇山學作『悟理與修行』，今依林刊原睿�
論淨土之要義
──十四年十一月在日本龍谷大學講──
日本佛教，要以淨土真宗為最發達，而貴校為淨土真宗之中堅。在中國現代佛教
最發達者，亦惟淨土宗，是淨土宗為枺鼇喎鸾讨匦臒o疑。然而淨土宗之貴，在信之
篤、願之切與行之恆，故談淨土宗，必先談淨土宗之信。
一、信 有二：甲、信根本：根本的信，即在確信有菩提覺道，以能切信菩提，
然後方能起希冀心，進取心，而向菩提之道上走。所謂信得切，方能行得疾。信菩提
之心既起，同時又要信有已得無上菩提者，由信有已得無上菩提者，方能信有佛及佛
所說的法。蓋佛即已得無上菩提者耳。乙、信拢蹋焊镜男偶瘸闪ⅲ瑒t又要信由佛
大圓覺海中流出之一代拢蹋事｝教為已得無上菩提而後流出者。同時、又要信一代
拢讨形ù藴Q土法門為進取無上菩提之唯一捷徑。蓋此所謂淨土，為簡別此娑婆穢土
而言。然信之初步，即在有無淨土；觀無量壽佛經中，佛為韋提希遍示淨土。我們要
曉得：虛空無盡，世界無邊，西方淨土，實非假託。能信西方淨土而往生之，則於菩
提覺道有進無退。欲求無上菩提，當先求生西方淨土。
二、願 有二：甲、根本願：根本願力，即阿彌陀之四十八願；換言之，即於未
證佛果之前，發四弘願，普度眾生，而證所願之無上菩提也。乙、方便願：厭娑婆苦
，欣極樂樂，念念厭欣熾然而求生西方也。
三、行 有二：甲、正行：在專持彌陀弘名，朝夕如斯，以期純一無雜。乙、助
行：如持戒、修定，誦大乘經，及諸人倫道德慈善事業、均屬此。此二行能精進不退
，則得證果。
四、證 有二：甲、現證三昧：念佛能一心不亂，心入正定，於定心中即能現證
西方極樂之境。乙、臨終往生：現生三昧，僅是現生法樂，而往生淨土法門，以臨終
往生為主旨。仗彌陀願力之接引，花開見佛，聞法悟道為親證。
前來所講淨土法門，的在於證，而二證中最要者，在求得現證三昧；以得現證三
昧，即得往生西方淨土。如彛街h公，在定中三見彌陀淨土。故念佛在得現證三昧
；能得三昧，決得往生。鄙人七年前、曾作往生要義，詳論淨土法門，回國後、當寄
贈貴校，並盼諸君指教。以期淨土法門，發揚而光大之，五濁娑婆，不難化為極樂淨
土。（滿智記）（見海刊六卷十二期）
（附裕В┰｝『龍谷大學之講演辭』，今改睿�
中國信願行淨土與日本教行信證真宗
──十四年冬在世界佛教居士林講──
中國佛教，自宋代後，談修行者，不外禪、淨。明清以來，蓮池諸師極力倡導，
淨獨廣揚。而枺徣毡荆瑴Q土一門亦冠餘宗；信崇既多，派別遂繁，略而言之，有四
大宗：一、淨土宗，傳教大師傳自中國。二、時宗、以平時念佛應與臨終時懇切相等
，臨終時平穩應與平時相等為旨