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，次從般若以超色無色界，尚未能入菩薩正定聚位，中間多復迂滯迴墮之虞！豈若此
門但從皈依娑婆界佛法僧寶而皈依極樂界佛法僧寶，即得頓超三界乎？故應信此法門
最易最妙。
二 願
信心立矣，若不發願，如有病人於此，雖得臁っ钏帲阎啬軈s病延年，
身輕力健，設若不願身輕力健卻病延年，或復妄謂我今無病多壽，身體康強，無需乎
此，置之不服，則不能得健康安樂延生之效。此亦如是，若不願離娑婆、願生極樂，
則還與此法門為無關係。故信立當濟之以願，約之願亦有三：
甲 念念厭離娑婆穢土而欣往安樂淨土
釋迦牟尼佛乘大悲救苦之願，為此娑婆穢土中之教主，拢诙摚瑒裎崛藚挆夒x
脫此娑婆穢土而欣慕往生彼安樂淨土。吾人唯能順佛之教，依教奉行，乃得謂之皈依
佛法，不辜負佛恩耳。一者、厭此閻浮提洲──吾人所居之地球即在此洲內──內、
外、共三依俱苦，故願離脫；欣彼極樂淨土內、外、共三依俱樂，故願往生。云何內
、外、共三依俱苦也？謂內則依自身而有饑渴、冷熱、疲勞、淫欲、生老病死等苦；
外則依天然界而有風雨、雷電、雪雹、瘴霧、煙塵、沙担А⑶G棘、嶇崎、波濤、黿、
龍、虎、蟒、蚊蚋等苦；共則依人為界而有牽制、譏罵、爭奪、傷害、淫亂、狂暴、
姦險、欺騙、強佔、暗浮蒡尅⑼取⒌丁⒓㈡j、砲、毒藥、牢獄、乃至恩愛別
離、怨憎會遇、禍起蕭牆、變生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此難堪忍受──
娑婆譯義──之界，實為眾苦之海；此界中之人類，又為苦海之蝸！一經往生安樂之
界，此之眾苦永皆脫離。化身如意，故內依唯樂而無苦；受境稱心，故外依唯樂而無
苦；善友俱會，故共依唯樂而無苦。二者、厭此娑婆世界，地獄、餓鬼、畜生、惡神
充塞，雖得生天，第一重天亦不能過九百萬歲之壽，亦尚不免衰耗爭鬥之苦。縱使生
至非想非非想天，亦不能過八萬大劫之壽。猶復執心拘定，不能自由，報期一盡，還
從業墜。鑊湯、爐炭、禽腹、獸胎、或神、或鬼、忽天、忽人，輪轉靡定，出洠o常
，至危至險，極可恐懼！不唯人無足戀，亦復天無足希──其有欲以念佛而生天者，
當知亦是魔念，應速除滅。其有勸念佛之人，求轉世得人中富貴之報，或生天之樂報
者，當知彼是魔鬼，應自堅持正願，勿為所欺──，故願離脫三有，欣彼安樂世界。
彼安樂界，從本以來未有三惡道名，一經往生，即為善人、賢人、真拢⒋舐｝，唯進
無退，唯得無失，究竟成佛，常樂我淨，至安至甯，永離怖畏。不唯上品可嘉，亦復
下品可羨，故願往生。三者、厭此娑婆穢土，茫冥隔礙：九地諸天，亦各為自類心境
所拘礙，不能互相通達；降至五趣雜居地之欲界中，又復區為三界，不相聞見，不互
往來。一曰、天界，往來見聞但及天與仙神；二曰、人界，往來見聞但及人與傍生；
三曰、鬼界，往來見聞但及鬼與地獄。又復鮮知夙命，不了他心，無不晦昧昏迷，故
願離脫；欣彼極樂淨土顯豁開通，拢刍ヒ姡｝耳相聞，他心鑒照，夙命清淨，身境
無障，法性圓融，無不光明洞朗，故願往生。
乙 願早往生淨土得斷無盡煩惱而成無上佛陀
在此娑婆世界，雖發成佛之心，惡緣充滿，善緣稀罕，修行甚難，多有退失，少
得成佛。往生極樂世界，即具成佛之因，善緣具足，惡緣絕無，修行甚易，決不退失
，皆得成佛。為成佛故，願生淨土，乃菩薩之大智心也。若無此願，雖得往生，未能
即從上品生。
丙 願早往生淨土得學無量法門而度無邊眾生
在此娑婆世界，欲一生中成就佛菩薩行，具足諸佛菩薩功德智慧，通達無量方便
法門，善能隨順一切眾生種種根機性欲而為化度，甚難甚難！然一往生安樂淨土，花
開見佛，證無生忍，即得深達實相，遍通法性，分身十方世界，普度無邊眾生。為度
生故，願生淨土，乃菩薩之大悲心也。若無此願，雖得往生，未能即從上上品生。
三 行
信真願切，若不實行修習，如病人雖欲服臁っ钏幎脜s病延年、身輕力健之效
，然不如法眨瑒t還與此臁っ钏帪闊o關係，不能得其成效；此亦如是。故信立、
願具，當濟之以行，約之行亦有三：
甲 通行
一者、孝養父母，敬事師長，救護生臁６摺⒕唣Х稹Х鸱āХ鸱ㄉ�
，持戒修善。三者、存自覺、覺他人、覺行圓滿之心，信因知果。此三種行，蓋為信
佛教者通常之行，而觀無量壽佛經亦取為往生安樂之要行也。
乙 正行
正行者，即念阿彌陀佛也。通言念佛，未專指念阿彌陀佛，今則為求往生安樂土
故，專指念阿彌陀佛也。即念阿彌陀佛，復有：覺性念、觀相念、持名念之三種。茲
就古今賢哲所親驗遵行之至簡至妙者言，無過持名唸佛。持名念佛，復有三種：一、
每日定課念：復有二種：一、於每晨起身，盥漱之後，於佛像或佛經之前，面西正立
，唱皈依佛一拜，唱皈依法一拜，唱皈依僧一拜，唱南謨本師釋迦牟尼佛一拜，唱南
謨彌勒菩薩一拜，唱南謨普賢菩薩一拜，三唱南謨西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛三
拜；然後或長跪、或端坐、或仍正立；或出聲朗念、或澄心默念阿彌陀佛四字，隨氣
長短，盡十口氣。念畢、再唱南謨西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一拜，唱南謨觀世
音菩薩一拜，唱南謨大勢至菩薩一拜。又誦發願偈曰：『願生西方淨土中，九品蓮華
為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶』。然後隨作他事，所費不過十分鐘耳。
依此日日行之有恆，命終決定往生安養。如行役於外，不能供像禮拜者，當向西合掌
立禮，惟念阿彌陀佛而誦偈回向，亦不可缺也。二、於每日隨定幾時幾次，用數珠記
聲數念之，每日定課念幾百聲、幾千聲、或幾萬聲不等，須以漸能增加不可減少為要
。每時起訖禮拜唱誦如上，依此日日行之有恆，命終決定往生安養。
二、恆時隨緣念：於一切時，於一切處，隨一切緣，作一切事，行住坐臥，語默
動止，見聞覺知，色聲味樱挠兴迹庥兴^，即攝六根以念南謨阿彌陀佛。若
殺生而不能救，當念南無阿彌陀佛，度其識神而往安樂。若遇病人而不能護，當念南
無阿彌陀佛，釋其悲痛而生安樂，並須為其廣說阿彌陀佛國土樂事，及佛願力，勸其
專念求生。若遇休閒，當念南無阿彌陀佛，願令甯靜而勿撸紒y想。若遇勞苦，當念
南無阿彌陀佛，願令精進而得成就安息。推而廣之，通而貫之，無非南無阿彌陀佛之
一淨念相繼而已。然此行頗不易行之，最好兼修每日定課之念，除每日定課之念外，
乃修此恆時隨緣念，則千穩百當矣。
三、剋期取證念：休息世緣，捨離人事，或獨自己，或共善友，或於佛寺，或於
靜室，或定一日乃至七日，一七日乃至七七日，數月乃至一年，數年乃至終身，禮敬
佛法，懺除業障，兼誦往生淨土經典及諸大乘經律，心心發願往生極樂，晝夜六時長
坐經行，專念阿彌陀佛，剋期念成一心不亂，親證念佛三昧，現前即得了了常見西方
極安樂淨土阿彌陀佛及諸大菩薩，常會一處，則未捨娑婆之報，已證極樂之果矣。故
已修前之二行者，能於每年結一念佛七會，行之尤好。
丙 住行
隨喜隨力修布施中財施，所謂刻印經書，造塑塔像，立寺修齋，飯僧放生，建橋
築路，賑饑濟貧，恤孤養老，救災護病，燈明船渡，茶水湯藥等等。隨喜隨力修布施
中法施，所謂自孝父母，教人孝父母，自護國家，教人護國家，自受三皈，教人受三
皈，自持五戒，教人持五戒，自念阿彌陀佛，教人念阿彌陀佛，自誦大乘經典，教人
誦大乘經典，乃至開大法會，建大法幢等等。要之、凡有善利，無不興崇，而一一皆
發願回向往生極樂，不求人天福報，則萬善同歸，同歸淨土矣。
釋太虛曰：夫修此法門者，如赴他處取一物然，信者、如目，要須見得明了，確
有其物，確是可取之物，確是吾所能取之物，然後得取之也。行者、如足，雖舒目遙
見而足不前進則不能取，足雖前進不欲伸手取之，仍不能得，必目、手、足三者同時
俱撸崮巳〉弥９什晃ㄓ行牛嗖豢蔁o行願，有願、不可無信行，有