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唐圭峰以瑜伽為法相宗，般若為破相宗，自居為法性宗，曰一乘顯性教。以有情
有本覺真心名如來藏，又名佛性。此亦以如來藏名法性者，不如名以真心為當。然其
不脫知解，不悟諸法離言自性，作禪源詮，嘗曰：『心是其名，知是其體，知之一字
，眾妙之門』。以為舉知字即能得心體，宗門或斥之曰：『知之一字，眾禍之門』！
明永覺賢以真心具空寂與臁x，補曰『空寂之知』，謂圭峰取知遺空寂，不了
真心。今按：空寂即無性義，空寂臁礋o性心。即心不悟無性，故成妄執；妄心若
悟無性，即契真如。故空即知始是真心，彼執知為心體，且不悟心無性，更何解乎無
性心哉！故後世宗師於曹溪所云自性，亦諱言之。但云『這個』，這一『著子』以指
示之，找浴赫f似一名即不中』也！（見海刊四卷十二期）
讚揚六祖功德以祝南華之復興
──二十四年十二月在曹溪南華寺講──
我這次一到廣州，即來曹溪，有兩點意思：一、是來瞻禮六祖肉身，二、是來慶
祝六祖道場的重興。因禪宗叢林，由曹溪一茫殪短煜拢蝗缛毡尽⒏啕愔U寺，皆
祖宗於曹溪。唯自六祖以後，這曹溪南華寺即興盛時少，衰替時多。明朝亦曾經憨山
大師重興；今則復有虛雲和尚來终衽d，帐乔лd難得之盛會！故我來瞻禮六祖肉身
，同時也就是慶祝六祖道場的復興。這樣、可見我這次來，實是向和尚及各位首領職
事恭祝來的，本無什麼可說的法。但因在座還有如許新受戒的初發心者，及諸方來集
的在家信眾，同在此六祖真身的道場相聚，實不無殊勝的因緣，故想讚歎一點關於六
祖的功德，以資提倡。
在梁武帝時代，西土有智藥三藏航海南來。以前印度到中國的學者，大多取道西
北而來，唯從海南而來，自三國時代的康僧會而後，恐就要算智藥三藏了。智藥三藏
在廣枺粲性S多臁E，先是在廣州光孝寺植菩提樹一株，預言百七十年後有肉身菩薩
於此剃髮受戒。後到曹溪飲水有異香，乃尋至此處建寶林寺，並誌預言曰：『一百七
十年有肉身菩薩，於此開演上乘，度無量眾，傳佛心印』。這所謂肉身菩薩，便是六
祖大師，在佛教歷史上是早已證實了的。我們就在六祖一生的行事功德上，也可以確
信六祖是大菩薩的應世。有許多人，往往以為六祖是斫草挑柴的目不識丁者出身，於
是就認為佛教應該要完全棄離文字，因六祖不須文字而通達佛理；殊不知六祖是隨時
機所宜示現如此，決非目不識丁者，而是成就無量言語文字三昧陀羅尼，非世間博學
多聞、世智辯聰者所能望其項背的！這是從什麼地方證明呢！如壇經中所說：『聞無
盡藏泥誦涅槃經，即知妙義』；又聽法達誦法華經至開示悟入佛之知見，即達奧旨；
若非久植德本，智慧如海，何以臻此呢？又其聽人誦金剛經，即豁然開悟，亦是一種
應機示現的方法；因當時金剛經正普遍弘盛於世，所以他就來參禮五祖，託聞金剛經
而開悟了。因此、不但傳佛心印，而亦是傳持法藏；但這不單六祖如此，迦葉以來都
是這樣的。又大小乘經論最精深微妙者，莫過於唯識各部經論，如楞伽、深密、華嚴
諸經是；而楞伽四卷，傳佛心印，乃從初祖達摩歷代相傳者。在壇經中說：有智通比
丘嘗『看楞伽經約千餘遍，而不會三身、四智，禮師求解其義』；六祖當時便為他解
答說：『三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百儯恚曛�
也』。這樣寥寥數句，便把一切經論中所明三身之義，包括無遺。因其即在當人上說
明三身，故說：『若離本性別說三身，即名有身無智』。蓋從本人而明三身，始顯佛
法平等，學佛是人人本分上事，若不從自性明三身，則三身似乎完全屬於他人佛果上
有的，豈非自己是無分的嗎？故考諸古德對經論三身所下之解義，未有若此昭然揭示
者。
智通既明三身，復問四智之義云何？祖曰：『既會三身，便明四智，若離三身別
談四智，此名有智無身』。此顯身智不二之理，與成唯識論、佛地經論等所明三身、
四智之理，極為吻合。因法身即是四智所證清淨法界的理體，四智即是法身理體上所
成之德用，成唯識論云：『四智品中真實功德，鏡智所起常遍色身攝自受用；平等智
品所現佛身，攝他受用；成事智品所現隨類種種身相，攝變化身』。此中已說明四智
和三身的交互關係，至於妙觀察智之妙用，即是觀機說法。故知三身不離四智，四智
不離三身，此義甚深！佛常自說：『我於凡愚不開演』，而被六祖數言道破了。可知
六祖是大拢兴_應現的，若真是目不識丁的人，怎麼對於唯識高深的學理，能有如此
程度的見地呢？並且他還在那首簡略的偈頌中，顯明和概括了轉識成智的深義。偈云
：『大圓鏡智性清淨；平等性智心無病；妙觀察智見非功；成所作智同圓鏡。五八、
六七果因轉，但轉名言無實性。若能轉處不留情，繁興永處那伽定』。
大圓鏡智性清淨者，因第八阿賴耶識到佛果位轉成大圓鏡智之時，即捨去了一切
有漏劣無漏的生死之法，與清淨的平等法界相應，無漏有為無為徹底圓明。但清淨法
界雖然自性本然，生佛平等，而眾生迷故於中妄有生死，顛倒流轉；諸佛悟故，便如
如相應，轉成大圓鏡智，究竟清淨法身了。
平等性智心無病者，我們眾生所以有種種生老病死的病，其癥結即在維摩經所謂
：『無明、有愛』。這無明、有愛，實是身心眾病的根源。廣言之，即是第七識恆時
相應的我癡、我愛、我見、我慢的四種根本煩惱。因為第七末那識在染污因地，迷昧
不智，恆執第八識見分為自內我，這便是愚不可及的我癡；由愚癡不了第八識的真相
，妄起我見；依之更起貪著，故有我愛；由我愛故，高舉凌人，故有我慢。由此四種
煩惱，隨逐於心，無量煩惱皆因此起，就有心病了。若將第七識上之心病去掉，心病
自然痊愈，平等性智也自然現行了。故以心無病三字顯明平等性智，極為扼要。
妙觀察智見非功者，通常往往以為妙觀察智，是一種由分別見解所起的智，實則
妙觀察智乃是純粹的無分別智；若有分別的能觀所觀的見相，便落於顛倒分別的不妙
觀想，反成為妙觀察智的障礙物了。無分別智，即是般若妙慧，由文字般若而觀照般
若，由觀照般若而實相般若，即是到了無分別智的境界。但其最初由文字教理而起觀
照，此教理亦即無分別的教理，此觀照亦須無分別的觀照，然此二位，總在能所對待
之上，其目標在求證無分別智，故起加行無分別智，即觀照般若亦成無分別智了。由
此再進，證得實相般若的根本無分別智，則與無分別性體、如如相應，理智不二，能
所雙亡，方是根本的無分別智；由此根本無分別智，則所起後得智、加行智，都是無
分別智，這便是妙觀察智。故妙觀察智若在分別見中，即非妙觀察智，所以謂『見非
功』也。須由無分別智，空蕩一切分別之見，如虛空粉碎，大地平沉，了無所得，妙
觀察智方才顯現，故以見非功顯妙觀察智，其扼要亦為諸論釋中所不能道者。
成所作智同圓鏡者，因前五識在因位中，與第八識同現量性境，若在見聞覺知上
不落於獨頭意識，都和第八識一樣緣現量性境。但平常未與大圓鏡智相應，即無妙用
，須待第八識轉成大圓鏡智，無垢識現五根清淨，則前五識亦隨之而轉成清淨的成所
作事智，故云『同圓鏡』也。
五八、六七果因轉，但轉名言無實性，就是說：前五識與第八識轉識成智是在果
位，第六與第七識轉識成智是在因位；這在唯識諸經論中，有詳細的說明，而六祖以
此一句即能概括其義。但所謂轉，即轉捨依他起性上所有遍計分別的名言習氣。此名
言習氣，即五法中的：名、相、分別。由此名言習氣，故從八識現起種種生滅流轉的
染法。而所說的轉識成智，即轉此依他起性上名言習氣種種虛妄分別染法，便成為純
粹無漏的淨智，非別有實物可轉也。實性、即指平等法身，從本以來不增不減，不垢
不淨，無動無搖，無轉無不轉，故雖明五八、六七果因轉，唯轉生滅之法而成此實性
本無轉變也。祗要在轉處不留情，當下即同佛果──繁興永處那伽定，行住