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法界圆觉学+太虚大师-第章

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      ┌─二空───────┘      └─────┐
具真─┴────────────────────┴─內

即不用半滿而改稱真一分生空教,真一分二空教可也。
又清涼於苑公所難頓之理,為解之云:『頓詮此理,故名頓教。今頓說理,豈非
能詮?達摩以心傳心,正是斯教。若無一言,心要何傳?故不同天台四教之絕言』。
今謂達摩以心傳心,仍以天台絕言為是。何者?依教詮理,依理以談宗要,諸教皆可
有頓傳之一言;若外教以允執厥中之一言以傳心要等,則諸教皆可云頓而無別頓教。
況達摩之以心傳心,可直無言,但心心相印證。而須言時,則諸言教皆可寄為無言之
言,廣言而不一言,若六祖等語錄可證,何嘗必頓一言以成所云頓教也哉!故清涼斯
解,曾無救於苑公之難也。
雖然、苑公據真如不變隨緣義,以辨真一分、真具分,仍未足以通諸拢獭6

法、三性之拢蹋袉闻小赫嫒纭粓A成實攝者,是單以無為曰真也。有兼判『正智真
如』圓成實攝者,是兼以無為及清淨有為之如來無漏界統曰真也。無為曰真,是曰分
真,但不變故。為無為無漏法曰真,是曰具真,有為隨緣、無為不變具二義故。空不
空具顯非具顯,為無為皆真非皆真,於大乘教應別三宗。

一、法性空慧宗───顯空未具顯不空┐
                                  ├無為真,有為非真。
二、法相唯識宗─┐                │
                ├─空 不 空 具 顯┤
三、法界圓覺宗─┘───────  └為無為皆真。

然此皆大乘教,皆是依一實相而趨大菩提者。特其高標所宗以策勝觀之點,有此
三別,非教之別。由是佛之能詮教法唯判為二,並列外教。為表如左:


    ┌外教─┬──────鬼畜法
    │      └────┬─人天法
言教┤    ┌(聲聞藏)┤
    │    │小乘教──┼─六宗  且如奘基所傳
    └內教┤(菩薩藏)┘
          └大乘教────三宗  如上分判

佛內教宗,判為依教詮理之教凡二,統理起行之宗凡九,亦可以得厥大較矣!苑
公所判四教雖未盡當,比之賢首五教則為通允。至明十玄、六相妙觀,則賢首傳者為
勝,苑公德相業用二重十玄,反嫌繁滯,清涼大師所批駁者良是。故吾人未嘗不服膺
賢宗之法界圓融妙觀也!(見海刊七卷十二期)


聽講五教儀拾零
 ──三十二年在漢藏教理院講──

      一  佛法的判教略史
      二  理論究極的性空與事實親證的
          中道
      三  天台和賢首合評
        甲  台賢的優點
        乙  台賢的缺點

一  佛教的判教略史
關於判教,在印度初期,分有許多部派,每派都以自己一派為正統的真正佛法,
以別派非是正統佛法或非佛法。這在印度部派時期如是,到了大乘興盛時期,則大乘
人以大乘佛法為究竟了義,以小乘為非究竟非了義的方便法;這並不是不承認小乘是
佛法,不過判他為方便法吧了。後來大乘也漸漸地分有部派,起初已有小乘、大乘之

分,加以大乘中又分,遂有唯識宗和空宗的三時教之判了。如解深密經,就是印度判
教的一個根據。印度有明顯的唯識宗與空宗的兩種三時教,實在清辨後戒賢、智光的
時後;其時、已在中國的天台宗之後。所以古人說判教唯是中國所有,並無印度的根
據,這是不對的。如瑜伽論引證解深密經的三時說,也算是已有判教了。不過在小乘
時,因每派都有全部三藏經典,故只認自派為正統他派非佛法的部派分判。大乘初起
,雖不以小乘為滿足,但不能抹煞它,只能容迹鵀榱瞬涣肆x的分別。其次至大乘
又生派別,如唯識宗亦不能抹煞空宗,不過經容攝而不以它為圓滿吧了。這在印度的
判教,大略如是。
中國的佛法,傳來時在印度已大小並行,故大小乘之分已不成問睿G襾砣A傳弘
佛法者,大抵學大乘而兼弘大小乘者,無定執小乘而排斥大乘的。所以也就無一定大
小之諍論。或大小並重;或以小乘是大乘之方便;或云佛法一味,因根機不同故有見
大見小之異。如佛教傳來中國時,像鳩摩羅什和菩提流支等,皆立一音教──佛以一

音演說法,眾生隨類各得解──,只隨機領受有了義不了義,並無教之可判。到了六
朝的齊梁時代,判教之風始盛,各派皆以自己專講之經論為最高,如涅槃宗以涅槃常
住為究竟,地論宗以地論為最高,梁之光宅法雲又判法華經為實教等。如是或分頓教
、漸教,或分權教、實教,或分半字教、滿字教,乃至分判為三教、四教、五教者。
然當時之判教,猶甚簡單,亦無定式。
至陳、隋之間,天台之判教始較為完備詳細。天台教雖起於慧文、慧思,唯判教
實完成於智者。智者曾將前人的頓、漸、顯、耄дf綜合起來,判為化儀四教;將半、
滿、權、實、偏、圓等說,判為化法四教。又以說時的不同而為五時,此時的不同說
,本來也是以前就有,天台不過加以集合整理而已。所以中國判教之風,實開創於齊
、梁之間,而完成於陳、隋。天台雖集當時佛法之大成,綜合以前的判教而加以組織
。但那時雖有真諦的攝論、俱舍,然不甚完備;至於後起的佛法,如唐玄奘的唯識與
禪、密等宗,都非天台四教所能盡。賢首宗在時間上既然較遲,又全部承受天台之說

,再融迹聜髦ㄗR宗及空宗的三時教判和禪宗,並加以整理組織,在所判的教儀中
,都給他有個位置,故中國的判教,到了賢首宗實在算是最完成了。華嚴宗雖創始於
杜順、智儼,而判教之完成,則在於三祖賢首國師。
唯賢首時密宗尚未興起,到了二三十年後才盛,故在賢首所判之教儀上,尚未給
一顯明適當之位置。不過、密宗在當時僅為一種行法,和善導流的淨土,惠能流的禪
宗之行法一樣,故一行亦僅以天台之教儀解說密經,並無密宗的特立教儀。後來日本
空海才著有顯密二教論,十住心論,判賢首為第九住心,將密教放在賢首之上,判為
第十住心,別立密宗之位置,可謂較賢首後來居上之判教。不過這僅在日本流行,在
中國並無何影響。
賢首宗因慧苑的判師,曾耄'一時,至清涼才把他復興起來。這時、密宗業已盛
行,天台亦由荊溪復興,禪宗更風行國內,尤其清涼是深禪宗而精天台教者,故對此
二種皆能更予以組織容迹K晕覐那霸A嚴宗為清涼宗。因為在中國的判教史上

,實以清涼重興之華嚴宗為最充實完備,後來則只有守成保持而已。如永明壽的宗鏡
錄,不過是容攝諸宗義入禪宗而並非判教。現在所要講的五教儀開蒙,即是依照清涼
較圓備的判教說而造的一部書。
二  理論究極的性空與事實親證的中道
性空論者用一個空字來批判一切法,以為凡是空的都是對的,說不空那就不對了
。這在抽象的理論上,當然是有他的強處。然而、要是拿抽象的理論來抹煞具體的事
實,或者就把理論當為事實,那就不免錯铡恕P钥照撜咴诶碚撋险劦骄繕O的地方,
便是性空。然在理論上盡可說一切皆空,而事實上卻不一定就是空。比如說石頭的堅
和白,堅是看不見的,白是看得到的。在理論上白是一概念,堅也是一概念,在概念
上是可分離的;但事實上的白石是堅白不離的,若離白或堅便不是白石了。所以理論
上儘管你說白不是堅也好,說堅不是白也好,事實上只有一塊白石。
圭峰曾詰性空論者:你說一切皆空,能夠了知空的是個什麼?這意思說:在抽象

的理論上,儘管你說空,但在具體的事實親證上,不見得全是空,那證空的無分別智
是不能抹煞的。儘可說知性亦空,但終不是冥然罔覺,而是知空空知的如如相應。這
就是親證事實的不空或空不空的不二中道了。
三  天台和賢首合評
甲  台賢的優點
一、天台的優點  天台的優點為六即、十乘。說即而常六,故理雖平等而染淨的
分位不濫;說六而常即,故雖有行位次第而理實始終一貫。十乘、即十乘觀法,天台
四教中無論那一教皆有此十法以成乘的修法。這十乘觀法亦即是說明諸教義並不光是
一種學理,都可依之實際修行,所以這十乘說是非常活潑的。
二、賢首的優點  賢首
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