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無際，可於唯識之底得華嚴，亦可於華嚴之底得唯識，所謂因賅果海、果徹因源也。
此於古來地論與攝論及唯識所爭本識之義，如慧光地論以本識為菴摩羅淨識──
猶云真心──，真諦攝論以本識為真妄和合──猶云淨染和合──識，慈恩唯識以本
識為阿賴耶染識。觀此對於本識建立不同，即可知地論依華嚴而所明在極證之果，故
宗本於菴摩羅淨識。攝論依阿毗達摩而所明在地上之行，故宗本于真妄和合識。唯識
依深密而所明在現因之境，故宗本於阿賴耶染識。而宗依華嚴之賢首家，則益從大乘
極證之果境以盡量發摚е选Ｈ糁倿橐淮蟪酥承泄m所明有偏勝，以果必從
境行而致故，以行必依境而趨果故，以境必起行而證果故，互含交攝實無欠餘，則同
會於平等之際，而各成其殊勝之用矣。
予向者嘗略分疏大乘八宗，表釋於整理僧伽制度論內，可參考焉！（裕б唬�
近有人見覺書、海潮音上評支那內學院文件，評梁漱溟唯識述義，及三重法界觀
、對辨一乘大乘、對辨唯識圓覺宗、曹溪禪之新擊節等，或疑有所偏重於天台、唯識
或唯識、三論，而對於賢首獨若深非之者。然予所崇重於華嚴者，雖不若墨守賢首家
言者之甚，而於平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也。此予總
持大乘之根本宗旨，曾一表現於整理僧伽制度論外，又曾示之以大乘宗地圖，他處則
隨轉門中密意趣之抑揚耳。
他人雖尸賢首之名而祝之，或未知賢首可崇重之殊勝處何在也，今試一略談之。
中國於華嚴殆有三派：一、地論之華嚴，二、賢首之華嚴，三、棗柏之華嚴。地論行
果，賢首純果，同屬世親、流支系。棗柏融行果於不可得，則屬龍樹、羅什系。銷迹�
此三派二系以歸之，則為清涼之華嚴。然華嚴特勝之處，予謂賢首乃獨得之。蓋佛華
嚴者，乃佛初成佛時妙覺光中所頓輝重重無盡之遠近因華行、自他妙嚴境也。由佛智
以觀之，則一切皆為佛境，故眾生皆如來功德智慧之相，而國土皆蓮華藏海莊嚴之剎
。此現證界，非身非言，而遍一切，即身即言。隨諸菩薩所修之行，所達之境，呈身
興言。證之有溕罡呦轮顒e，說之有先後廣略之差別，皆為海印三昧之影。故諸菩
薩信解行證皆依佛果安立，一切諸位皆為佛位。以果徹因源之故，而因源──阿賴耶
識──幻依於果海菴摩羅識中，靡不融為果德。故因即能賅通果海，而一切異生、亦
皆以如來妙覺海為心源──淨心緣起真界緣起──也。依佛智以觀之，無非佛境，是
故一塵、一毛、一剎、一身，莫非六相圓融、十玄無礙之佛法界。此則賢首所獨勝於
華嚴者也。
然佛華嚴有言，『心佛及眾生，是三無差別』。以佛心──或曰真心、或曰淨識
、或曰真界──融攝眾生法而大明佛心者，固推賢首為勝。以其眾生心──或曰賴耶
、或曰異熟、或曰陀那──融攝佛法而大明眾生心者，又推唯識為勝。由是例推及之
，則禪宗者，明無佛無眾生，眾生與佛皆心者也。密宗者也，明無心無眾生，眾生與
心皆佛者也。天台宗者，明即佛即眾生，眾生與佛皆心者也。淨土宗者，明唯佛唯眾
生，心祗佛與眾生者也。三論宗者，明非心非佛非眾生，而照達一心者也。律宗者，
明即心即佛即眾生，而淨治眾生者也。蓋心與佛及眾生為一事之三方面，方面雖三而
實事一，故無差別。假為形式如下：
心佛眾生三無差別
觀此可知其融通之平等，亦可知其差別之殊勝矣。明此平等殊勝之義，有無量門
。茲以心佛眾生門略言之，詳在大乘宗地圖解。（見海刊五卷三期）
（裕б唬┮娚ぶ贫日撟谝榔分唛T次第，原文眩d，今刪。
論賢首與慧苑之判教
佛法中古來判教者多矣！從一音不判以至判教為十，無懀Ф摇Ｍ硖苼硇惺�
者，僅天台四教、賢首五教之二家，共餘皆湮洠o聞。慧苑為賢首之弟子，不善賢首
之教判，別判為四教，時在初盛唐；後清涼救賢首之說，而慧苑之四教亦不彰。由今
觀之，賢首五教專顯華嚴，沼惺鈩偬帲换墼匪慕探y觀內外，亦有恰當處；故略為比
較研究。
賢首五教，或說出於杜順之五教止觀，或說此為偽書，而實本於雲華之華嚴孔目
。要之、由證而說，由觀而教，則以觀本杜順，教本雲華為近是。雲華在搜玄記立三
教，一漸、二頓、三圓。復於孔目開漸教為三：一小、二初、三熟；合之為小、初、
熟、頓、圓，即為賢首小、始、終、頓、圓五教之所本。五教與三時、四儀，大體皆
仿天台，十宗則依奘、基，八宗中開第八為三耳。且天台之四教各有四門，即據理之
宗、而各有一離言諦，又即賢首之頓。故賢首規模采集而立此，本無何種奇特，而要
在能藉此教判以扶持所傳法界圓融之十玄、六相勝觀耳──十玄傳自杜順，六相傳自
雲華──。此十玄、六相勝觀，正賢首宗精蘊所在。而後之學者遺此精蘊，但在教判
上與他家角勝，殊失賢首立言之旨也！
依十玄、六相以直觀眾生界種種事物，即為法界圓融之如來智境，此杖A嚴之妙
義，亦賢首家之精華；與天台之三觀、六即，同可取重者。吾人重賢首家者在乎此，
不在其判教，以其判教雖善推尊於華嚴之特勝處，而於統觀諸教未為允當。故若雲華
之說始中始云：『如百法明門論六種無為屬一切法攝，人空法空方入空攝，得知真如
不及二空，二空為上』。此由全未解百法明門論意，致為此悠謬之說！何者？此論乃
解世尊『一切法無我』言者，順此次第、先以百法解一切法，次以二無我解無我，故
真如等法前說，而二空後說；非謂真如劣於二空，二空勝於真如也。若合言之，則擇
滅無為、真如無為、正二無我空觀所引正智之所證。謂之二空真如，猶是安立諦真如
，而非非安立諦真如，豈以二空為上於真如哉！舉此一端，可知賢家之判教，重在推
高其華嚴勝觀，而於諸教姑為擬似之談，未遑詳究其旨也。故轉不若苑公所判為善。
苑公刊定記云：『古德五教中立頓，既引思益云：『得諸法正性者等』，及楞伽
云『無所有何次』等；又云『呵教勸離，毀相泯心』，乃至云『如淨名嘿』等者，當
知此并亡詮顯理，何復將此立為能詮？若此是教，更詮何理？若言以教離言故與理不
別者，終圓二教故豈不離言──按實彼賢家所指始教，亦豈不離言？若許離言，總應
名頓，何有五教？若謂雖說離言不礙言說者，終圓二教亦應名頓，以皆離言不礙言故
！又此望誕、統二師所立之頓，便有兩重，以彼漸、頓機中皆有勸修離言者故。蓋知
此所立頓，但是餘教所詮法性，非能詮教也。今依所詮法性以顯能詮差別，謂有全顯
全耄В诛@分耄В粤⑺慕獭９蕦毿哉摰谒脑疲骸河兴姆N眾生不識如來，如生盲人。
一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初心菩薩。今之所存，依此而立。
一、迷真異執教：當彼凡夫，謂外道等迷於真理，廣起異計。二、真一分半教：當彼
二乘，謂但證生空所顯真如。三、真一分滿教：當彼初心，謂但證二空所顯不變真如
。四、真具分滿教：當彼識如來藏者，全顯隨緣不變真如』。
後清涼疏鈔難其以外道孔老等為迷真異執教云：『今判拢蹋菂⑿罢f！若對教
主，應如此方先立三教，於儒教中方辨九流七經，於道教中方辨道德之別，於釋教中
方說大小權實，則無混濫。不然、即如西域先分內外，外中方分六師或十宗，內教則
分大小等。今既不分，即有邪正混雜之過』。按清涼此難，亦未探苑之立意。苑既據
寶性論而立，則彼論平列凡夫、聲聞、辟支佛、初心菩薩之四，將亦有邪正混雜之過
耶？以苑本平判世出世之諸教，非單判佛之拢坦省Ｓ址擦⒀越逃麑σ磺腥苏f者，固
應兼判世間諸教，使回邪入正；若識論舉我法而前破外道，隨破小乘等。又苑明指彼
為迷真異執，何嘗有混邪正？至清涼難苑之真一分半滿二教，則在苑沼辛⒀晕船撝�
處，然立意固未可厚非。可依其意變式如下：
生空──┬分真─┐ 迷真異執……外
┌─二空───────┘ └─────┐
具真─┴────────────────────┴─內