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修，三諦次第而照，三惑次第而斷，三智次第而得，位位各異，分分不同，進不如圓
教之圓融，故謂之別。蓋貶辭也。
然別教以修不思議假觀，破界內外塵沙惑為主，故其觀四諦境，各各有無量相。
苦不但生老病死，集不但貪瞋癡等，滅不但遠離空寂，道不但三十七品。眾生無邊，
有一小眾生未度者，即是自性之煩惑。法門無盡，有一毛頭法未明者，即是佛道之障
礙。故其根性之猛利，器宇之宏偉，悲智之兼大，力行之精進，善能分別一切法相，
應眾生機演無量義，雅非藏、通二教之三乘眾生所堪比擬。則名之為別，又褒德之稱
耳。
抑此教初地與圓教初住齊位，同破一品無明，同證一分法身，同能分身百界八相
成佛。唯圓教始乎圓融，終乎究竟；別教始既未能圓融，終亦祇破十二品無明，與圓
教二行齊位，未克究竟法身耳。其同觀中道，同一大乘，無聲聞、緣覺之徒，不滯化
城，遙歸寶渚，固未嘗有異焉。
抑究而言之，藏、通二教祇破二乘。其大乘菩薩，實則皆別、圓之因人耳。故三
祇行因，百劫修相，成藏教劣應身佛，及通教勝應身佛者，非別教地上菩薩，即圓教
住上菩薩，而藏通二教畢竟無成佛義矣。別教所以永殊藏、通者，其在此乎。
4 圓教
圓教之為教，法圓、人圓、事圓、物圓、性圓、理圓、修圓、證圓。住、行、向
、地，位位法身。色、聲、香、味，塵塵中道。三惑一念中斷，三智一念中得。三觀
唯一心，故無不即空即假即中也。三諦唯一境，故無不即真即俗即中也，惡道與善道
平等，魔界與法界平等，煩惱與般若平等，解脫與生死平等，法性與無明平等，貪染
與廉潔平等，慈忍與瞋恚平等，定慧與昏亂平等，四榮與四枯平等，有情與無情平等
，微塵與虛空平等，剎那與永劫平等，平等與不平等平等，不平等與不平等平等；無
相無不相，無緣無不緣，無作無不作，無得無不得：要之、莫非絕待也，莫非平等也
，莫非相融相即也，莫非相攝相入也。故圓之為義，含有圓絕、圓融、圓頓、圓成之
多義。
夫圓教本末一如，始終一貫，固矣。然不妨論有六即，即即皆佛。故六而常即，
即不異六；即而常六，六還同即。非如是，不足以成圓融與不圓融無不圓融之大圓融
也。圓教之理佛，即吾人現前介爾一念，佛然、眾生然，心然、法界然，即空即假即
中之圓明妙心也。名字佛知此，觀行佛照此，相似佛順此，分證佛入此，究竟佛盡此
。一知一切知，無照、無順、無入、無盡、無不知。乃至一盡一切盡，無入無順無照
無知無不盡。於是乎萬善乃皆於無所成中熾然成就，萬惡亦皆於無可滅中蕩然滅絕。
極三身，圓四智，究竟菩提，歸無所得。
此教行人，從名字佛悟即究竟，故其一舉手、一投足之境界，已非別教初地前之
人所能測度，況通教藏教之人乎！況三界六道之博地凡夫乎！又據此教以望別教之妙
覺，尚非究竟，況藏、通二教之佛乎！況聲聞、辟支乎！橫綜四教，豎窮十界，唯圓
教妙覺果位為永斷無明，究竟德性，更無可上之佛道，餘皆未能全出無明之區宇者也
。斯所以善學佛者，總不得少為足，生下劣心，而必以圓教之無上正等正覺為歸墟為
止境也。臁鹱樱刹粍栽眨�
三 結論
猗歟偉哉！厥維我佛之說法也乎！雖紛糾繁賾，井然有條而不紊；雖奇駁宏誕，
卓然精純而不雜；雖恢廓空疏，軋然盛水而不漏。等一毫於十虛，極廣大而不為淫；
藏須彌於芥子，盡精微而不為隘。輝乎其炳炳焉，麗乎其郁郁焉，湛乎其淵淵焉，謷
乎其巍巍焉，曠乎其堂堂焉，洵不可得而思議者也！雖然、佛法有宗，宗唯三諦。三
諦者，真諦、俗諦、中諦也。中諦統一切法，俗諦立一切法，真諦泯一切法。此三諦
理，物物然，塵塵然，法法然，心心然。故吾人介爾一念，莫不具之。能如是悟、如
是觀、如是行、如是證，即明開示悟入佛之知見，而合乎圓教之圓中法性。所謂唯此
一事實，其他皆非真也。
但眾生無明力強，障道業重，迷倒云久，靡由覺悟。或習於善，或習於惡，或滯
於空，或執於有，或執自然，或鶩因緣，或膠常見，或铡當鄿纭Ｖ杖A而結空果，不
知華生於眼眚；對夢境而馳夢想，不知境現於魂撸АＳ星楦兄躺酰笥X憫之彌切，
於是邿o緣慈，垂同體悲，入方便智，現神通身。或依俗俗諦故，示五戒、十善之因
，談十惡五逆之果，盡乎九有、四生之域，不出六道、七趣之途。或依俗真諦故，說
苦、空、無常、無我之法，俾知苦、斷集、慕滅、修道，先除見思之麤垢，脫離分段
之幻埽鴷褐购蹩占胖恰；蛞勒嬲嬷B故，說無生無滅無住無為之法，令體之者
，中根從空出假，上根因假會中，下根株守乎寂。或依漸真漸俗漸中諦故，說一切眾
生皆有佛性，但無始煩惱不能頓除，使仰中道次第證入，分破無明、分證法身。此皆
佛陀應眾生機，廣施權巧，萬不獲已之苦衷也。
夫真如界內不立纖塵，佛事門中非離一法。眾生無邊故世界無邊，緣起無盡故佛
法無盡，夫豈言語所能殫述，文筆所能罄宣哉！故佛嘗以指甲取少許土，顧諸弟子曰
：佛法無量，不可稱言，所說者猶指甲上之土耳，其未說者譬如大地。以故善學佛者
，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意，從天然界、進化界、種種學問、
種種藝術發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說而自畫，
佛所已說而自泥，埋洠Ъ红‘，人云亦云。抑佛之說法，圓滿周足，實無乎不具。世謂
『人間好語佛說盡』者，殆非諛辭也。以吾人不善求之，故橫生畛域，殊未知佛界、
眾生界，一如無二如耳。故古德之分判教觀，翊贊佛化，不獨未始於佛說有所增益，
且祇得大海中之一波而已。著者茲之所述，蓋又一波中之一波耳。然而樱ú瘢｜
水水濕，一波之性不異瀛渤，言雖數千，其義既非此世界眾生卒然所能窮矣。神而明
之，存乎其人，不以一波自囿，從之而深究焉，則法海汪洋固未嘗外乎是也。
烏虖魂魂迷都，芸芸萬涂！以升以沉，載馳載驅！智愚強弱，佛性同枯！法雨
滂沱，盍其來蘇！（見佛教月報初二期）
天台四教義與中國佛學
──三十一年下學期在漢藏教理院講──
中國最流行而又最普遍的佛法，有台、賢、禪、淨四派。這四派是中國一向所特
重的，所以過去在武昌佛學院等處，都曾講過天台四教儀和賢首五教儀。中國自宋明
以來，凡講教義者，都是講的天台和賢首；多年耄дd的唯識、中觀、俱舍等宗，至最
近幾十年才興盛起來。然而近來一般人對天台、賢首似乎又疏遠了！故現在又來親講
天台四教儀，將來還要講賢首五教儀，因為這是中國佛教的特色，應當把它好好的研
究發揚光大。至於禪、淨二宗，如本院現在講的楞嚴經，可以明禪宗。彌陀、彌勒上
生經，可以明淨土宗。
關於天台的教義，除了四教儀外，還有四教義，天台八教大意和教觀綱宗等書。
四教儀有它的長處，如有些名相在教觀綱宗裏面洠в校@裏卻說得很詳細；四教義
裏有些文很廣泛，而這裏卻很簡要。
天台四教儀的『儀』字，是儀式的意思。因為天台有四教四儀，合即所謂八教。
賢首宗也摹仿天台而造五教儀，可見儀又不可作四儀解，所以是儀軌義，就是闡明天
台判攝教理的一定儀軌。
天台、是山名，在現在的浙江。中國古時的習慣，凡是對尊重的人，都不直接稱
他的名、字，叫做避諱。佛教史上如曹溪六祖、洞山禪師等，都是由山得名的；天台
大師亦爾。他的原名智顗，隋煬帝見他的智慧高深，故又稱他為智者。他是湖北人，
初曾宏化於湖北玉泉寺和南京的瓦官寺，然住得最久而宏揚最盛的地方，則為天台山
。天台山可以說是他的根本道場，所以平常稱他為天台大師。天台宗，就是指智者大
師在天台山所創立的教義。
這裏還要講明的，就是智者大師若直接傳承於印度的龍樹，則為天台第四祖；但
以中國北齊慧文大師算起，則為第三代。但天台宗為什麼不以初祖而立宗名呢？這與
中國佛教史有極大的關係。
中國佛教特重於禪觀。初期傳入之佛教，經典雖有法華、般若等的翻�