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，現通下化，修智上求。諸異生類皆可修習出世法門而得解脫，或復善趣而行惡業，
或復惡趣而發善行，升沉流轉遍於三有。諸人畜等，亦能不捨現異熟果修得空天、色
天禪定，得五神通。即在自類，隨其學行賢與不肖，苦樂智愚現攝受事亦可改轉，此
在有漏法界人之力用為最大也。如人勤巧則臻富貴，博施濟眾則皆愛戴，姿雎暴嫚則
嬰刑戮，淫湎铮畡t得病天，此皆非夙業所報成者也。然而菩薩未能全作佛事，羅漢
終不更行淫欲，畜生不能全效人事，牛不能飛，魚不能巢，人亦莫解鶯啼燕語，各有
自性分定，故非無自性性。上緣起法界竟。
云何非緣起法界？非因非果，無名無為，不可思量，不可言說，即一切法離一切
相，皆依此起起皆非此，是諸佛法性身，亦是眾生心根本性，為令眾生雖念離念而得
隨順，故立言詮種種抉擇，對彼緣起有為法界，否則眾人無由悟入，其實即是非安立
諦一真法界。今既有義可說，有智可證，有為無為其性各異，有說有證，隨物溕睿�
取言逐思恐生執滯，是故別於非安立諦。上自性性法界竟。
云何無自性性法界？則以諸法空無自性，一一相待，一一無待，即一切法，妙一
切法。平等不礙差別，是故常究竟常非究竟，常具德常不具德，乃至常自性性常無自
性性，常安立諦常非安立諦。差別不障平等，是故有說有證與無說無證平等而安立諦
非安立諦圓融；清淨功德與雜染惑業平等，是故漏無漏圓融，純惡業與不動業圓融，
是故無間獄與三禪天平等。如是轉輾乃至圓融平等與不圓融平等亦圓融，而自性性與
無自性性亦無不平等。一具一，一具一切，一切具一，一切具一切；一入一，一入一
切，一切入一，一切入一切；常具、常入，無具、無入；無一、無一切，無一一、無
一切一切，常一一、常一切一切，常一常一切；一一各位，一一交徹，重重相攝無遺
，重重相涉無盡：演說莫窮，恐繁且止。天台之圓中三諦觀最契應此；專明果德，則
賢首之一真無障礙法界智；佛地經之四智清淨法界，義亦符順。上安立諦法界竟。
云何非安立諦？０００００。（見海刊一卷十期）
眾生法
──十三年八月在上海佛教居士林講──
一切法不外佛法、心法、眾生法，故可以佛法、心法、眾生法概括一切。惟佛法
太高妙，心法亦太深細，今且說最顯著之眾生法。既曰眾生法，吾人亦眾生之一，是
以說眾生法、當前即是，不用懸想推測。吾人即一眾生，故且就人言人，就人法以解
此眾生法。實則、眾生法是普遍的，人類乃眾生之一類。說法者人，聽法者亦人，故
今說眾生法時，特就人以闡明之。眾生二字、無人不知之，今且解釋眾生名辭。
眾生者何？生者、生物，或稱自發活動力之物；非植物，非礦物。宇宙之間，生
物甚繁：人也，畜也，蜎飛蠕動也，胎卵濕化也，不勝浚浮＝詾橛猩鷾缰铮�
甚多甚多，是以謂之眾生；此一義也。惟依佛典說，則不止此義，蓋於無始以來生死
觀察之，所謂從無始以來，經歷生生死死，不知凡幾，是以曾經眾多生死者，謂之眾
生。無論前生為天、人、畜生，凡在三界、六道、九有、以輪迴者，皆是。故於時間
上言之，亦即曾經眾多生死者謂之眾生；此第二義也。第三義者：眾生者，不但一類
，不但以前，即如一人或一畜，其當體本身，即一眾生。何以故？眾者、眾多之法，
生者、由眾多之法和合而生；如吾人身體由四大眾多之法和合而生，不但指肉體，且
指心臁饔媚苤X，能思想，所謂色、受、想、行、識五蘊之法和合而成。是故謂之
眾生，不但指人，且指宇宙間所有一切生性之臁环矠樗拇蟆⑽逄N之法和合而生者，
皆謂之眾生也。依廣義言之，草木亦屬生物，依眾多法和合而言，亦可謂之眾生；惟
佛典言有情眾生，僅指有自發活動力者而言。普度者，即度此有情眾生也。
今就此名義以推究之：且就本人而言，人人有本人，本人即眾生。言眾生法究為
何物？為何性伲科溥w變云何？其體相作用云何？明晰之，解說之，即言明眾生法也
。慎勿聞眾生法，即以為非佛法，非心法；須知心、佛、眾生三無差別。能明眾生法
，即可成佛；欲明眾生法，無勞他求，但從自身研究即可。漳苊鞅娚ǎ瑒t一切法
無非佛法矣；漳軐⒈娚鷮嵪嗝靼祝纯芍鹬畬嵪啵嗉纯芍闹畬嵪唷�
眾生之所迷，如人之迷於方向然：譬如有人行於曠野，方向不辨，前途茫茫，莫
知所屆！他人有識方向者，即知何處。其實、明方向人即明迷人之所迷者，迷方向人
亦即迷明人之所明者；迷與明一轉移間耳。是以能將眾生法明到極處，即是成佛。
人究為何耶？此為最切要者。人既眾生之一，如能明白人生觀，即可明白眾生法
。姑就人而言：人人當體即是一眾生，所謂我是某人，即有我相。平日所稱為我者，
究竟何所指？不得不研究之。禪宗教人參念佛是誰？修淨土者念佛，念佛是誰？铮�
等事又都是誰？自吾人之眼、耳、鼻、舌等一一觀之，眼自為眼，耳自為耳，無一可
言是我；除此之外，又無何物可指為我！又如心、肝、血、茫雀饔凶饔茫圆豢芍�
以為我。化學家謂人身由十餘原伲瑒t亦無物可指為我。依佛法言，人身由四大
合成，筋骨等是地大，堅固相也；血液等是水大，流伲玻粴庀⑹秋L大；內熱是火大
。分析之，或地、或水、或火、或風，如此孰為我者！故知只有四大，并無此身，將
指何為我？如一切是我，則山河大地應皆是我！既皆非我，即無是我；我既無有，究
竟念佛是誰？一切動作是誰？於此、或有謂：此血肉體固屬非我，惟能感覺苦樂者、
始為我。但仔細觀之，例如苦、樂、憂、喜之感覺領受者，若指為我，試問苦是我乎
？樂是我乎？由此以觀，苦、樂受中亦無我之可得也。若謂能思想者為我，則此分別
之思想，并不長久，有時或有想，有時或無想，有時想此，有時想彼，果以何為我者
？或謂能造業受報者為我，但造善造惡，將以造善為我乎？將以造惡為我乎？說一是
我不可，說多是我亦不可。或謂為無分別心，則安能知其或為我，或非我？其意蓋謂
能分別之心是我也；但分別明了之知識豈常有者！如吾人睡眠之時，尚有分別乎？此
時既無分別，安得謂之為我？況分別心者，今日以此為是，明日或以此為非，又安能
以此為我乎？是故以上皆無我也。然則念佛是誰，竟不可得；铮适钦l，竟不可得；
亦惟有念佛則念佛，铮蕜t铮识�
眾生法就人而言，實無我可得，不過四大假合、五蘊幻現耳。四大、五蘊積聚以
幻現此假象，因業力和合連續而成此數十年之人身，所謂我、人、眾生、壽者相，不
過虛幻假有，本無有實之一期幻像耳。從五蘊中之行蘊，將五蘊聚集相續和合而成壽
命之相，杖缃浽疲骸阂磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦啊弧Ｉw眾緣所生，生無自相，不過假
立此名以為我耳。此四大、五蘊之集合，剎那剎那展轉拒攝，生滅不定，如江中之流
水，掬後之水已非前水，無有定體定相可得；是故四大、五蘊之中，皆無我可得。由
此須知一切眾生，如夢如幻，現在如此，以前以後亦復如此；無始無始，未來未來，
亦莫不如此也！
當相如幻，如幻本空，本空無實，一切眾生當體實相，即如幻如化者，並非將一
切眾生滅卻，始謂之空。蓋因如幻如化謂之空，空即如幻如化，能達此、即是空觀；
即空而如幻如化，即是假觀；空不離假，假不離空，即空即假，非空非假，即是中觀
。眾生如是，一切法亦復如是，佛亦如是。是以能通達眾生法，即通達一切法。是以
禪宗教人參究明白本來面目，即明白清淨本來真實之體相；能大體明白、即為祖師，
能徹底明白、即為佛。故能悟眾生法，即為佛矣。
前云：眾生者，無始以來曾經眾多生死而來之謂。由此生一問睿瓷鷱暮蝸恚�
死向何去？從此處研究，正有道理。如僅為父母所生而來，死與草木同腐，則人生之
價值又安在？或云唯是自心；但自心果屬何物？楞嚴經佛問阿難：心在何處？繼言：
非在內，非在外，非在中間。於此、須知經云十二因緣，所謂：無明緣行，行緣識，
識緣�