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法界圆觉学+太虚大师-第章

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者。汝等天、人、阿修羅眾,皆應到此,為聽法故」。爾時無數千萬儯娚瑏碇练
所而聽法。
此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德,標示於眾,此即出大音
聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德,非佛自唱,則眾生無由知之也。度、即
脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、
斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知,即佛之三明智,解已見前。一切
知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之
五眼。道、即佛之中道第一義諦,惟佛之真智能自證知;眾生煩惱能為道肢障蔽,

惟佛能開發;法性理同,眾生機異,惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾,而
無數千萬儯N眾生悉至佛所而聽法也。
『如來於時觀是眾生諸根利鈍,精進懈怠,隨其所堪而為說法,種種無量,皆另
歡喜,快得善利。是諸眾生聞是法已,現世安耄В嵘铺帲缘朗軜罚灰嗟寐劮ǎ
既聞法已,離諸障礙,於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲,雨於一切卉木叢林、
及諸藥草,如其種性,具足蒙潤,各得生長。
此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法,根利者、為說二乘法,精
進者、為說菩薩修行法,懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法,此皆如來隨眾生
之所堪而為說法也。眾生根性之中,利之中尤有利,鈍之中仍有鈍,根性之差別無
量,即說法之方便無量,故曰種種無量;而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二
:一、為世間果,如善根未種者種,未成熟者成熟,均名現世安耄А,F世既能如是
,故其後生亦在善道之中。以正因果之道,受正因果之樂,是為以道受樂。二、為

出世間果,久聞佛法,漸離煩惱及所知之二障以入於道。或無種姓令得前果,或有
種姓令得後果。若為二乘,則離見、思障礙,若為菩薩,則離無明障礙。均由是以
入於無上菩提之道。如彼大雲一時等澍,而草木已各隨其種性,蒙潤生長矣。
壬三  合不自覺知
『如來說法,一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。其有眾
生聞如來法,若持、讀誦、如說修行,所得功德不自覺知。所以者何?唯有如來知此
眾生種相體性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法念,以
何法思,以何法修,以何法得何法。眾生住於種種之地,唯有如來如實見之,明了無
礙。如彼卉木叢林、諸藥草等,而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相,名解脫
相;因離所知障而顯之真如相,為離相;因滅除二種生死而顯之真如相,為滅相。
如來所說諸法,究竟不離涅槃智性。眾生聞之,隨順受持,皆得各成就其三章、二

木之行果而不自覺知。也念為聞慧,思為思慧,修為修慧。何事、即每一乘人所受
為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者,謂知此眾生所念為二乘或大乘之教,抑他
乘之教也。思何事、修何事倣此。又如來知此眾生云何念、思、修者,謂知此眾生
念、思、修三慧知行相也。又知其以何法念、思、修者,謂知其念、思、修三慧之
體也。又知其以何法得何法者,謂知其以何行得何果,以何教得何理也。住種種地
,謂如人天、二乘、菩薩等,各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位
之各各差別,唯佛以正智觀照,盡能如實了知,而眾生各不自知,猶如草木不自知
其有上中下三性也。
壬四  結成
『如來知是一相、一味之法,所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相,終
歸於空。佛知是已,觀眾生心欲而將護之,是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希
有!能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知』。

如來知是實法終歸於空者,以是法究竟圓滿畢竟空寂,愣嚴所謂究竟菩提為無
所得者是也。眾生心欲尚有覆障,未及知此,故如來不遽為說,所以將護之令免生
謗罪也。以下歎法之難知,並再讚迦葉之能知。
庚二  重頌
辛一  頌陳述
壬一  頌法述
爾時、世尊欲重宣此義而說郑а裕骸浩朴蟹ㄍ酰霈F世間,隨眾生欲,種種說法
。如來尊重,智慧深遠,久默斯要,不務速說。有智若聞,則能信解;無智疑悔,則
為永失。是故迦葉!隨力為說,以種種緣令得正見。
有之名對無而成,始以和合而有,復以相續而有,而法界於以安立,遂顯萬有
之相。然此萬有實始於一業之所成,故名業有;因業召苦,復名苦有;合上業、有
為二有;統欲界、色界、無色界為三有;合生有、死有、中有____即中陰身____本

有為四有;分觀五趣為五有;加阿修羅為六有;加仙趣為七有;又八苦之相為八有
;九地、九有情居為九有;然九有均由十善道、十惡道所成,又為十有;更就果報
上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更
加大梵天、無想天、阿那含天、統為二十五有。一真法界本無差別之相,徒以無明
妄動,業相橫生,如大幻師,以大幻力現為幻相,遂成諸有。法王如佛,懼眾生之
著於有也,故先破有。破之奈何?若直截根源,則即教照破此造作萬有之無明令空
而已。如不能空,先令離我障、離所知障。如不能離,先令以善業代惡業,然後以
不動業代善、惡業,次更以定慧均等之無漏業代不動業,由是漸可斷離無明而成破
有之佛智。
又、別釋數義如下:凡有法執者,必墮於因果之範圍,以皆為有為法故。佛以
真智證於平等真如法性,一切有摺ㄏげ浑x而離,泯絕無寄,故曰破有法王。以佛
智如如,離有為之相也。又破者、破一切法,有者、有一切法,謂佛破一切遍計所

執本空之法,有一切依、圓所顯本有之法也。又經云:一切法不生故般若生。故知
一切有漏法破即一切無漏法有,一切有為法破即一切無為法有,一切眾生法破即一
切拢朔ㄓ校磺惺篱g法破即一切出世間法有:以破故有,此又由破而有之一釋也
。本節重頌之意,以法王示現,原為隨順眾生說種種法,令終得入於佛之正見。有
智、無智,悉視所堪,不務速說致令永失也。
壬二  頌喻述
『迦葉當知!譬如大雲起於世間,遍覆一切,慧雲含潤,電光晃曜,雷聲遠震,
令眾悅豫。日光蔽,地上清涼,靉靆垂布,如可承攬。其雨普等,四方俱下,流澍
無量,率土充洽。山川、險谷、幽邃所生,卉木、藥草、大小諸樹、百穀、苗稼、甘
蔗、萄萄,雨之所潤,無不豐足;乾地普洽,藥、木並茂。其雲所出一味之水,草木
叢林隨分受潤,一切諸樹上中下等,稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、
光色,一雨所及,皆得鮮澤。如其體相、性分大小,所潤是一而各滋茂。

電曜、所以放光動眾,雷震、所以懾伏惡人,蔽日、喻能摧滅外道,皆頌大雲
之德。其雨普等四句,頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半,頌所潤之物。其雲所
出句以下三頌,頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌,頌不覺知。
壬三  頌合述
癸一  合佛興於世說教普滋
『佛亦如是,出現於世,譬如大雲普覆一切。既出於世,為諸眾生分別演說諸法
之實。
癸二  合稟潤各異
子一  合自標召集
『大拢雷穑吨T天人一切眾中而宣是言:﹁我為如來兩足之尊,出於世間,猶
如大雲,充潤一切枯槁眾生,皆令離苦得安耄珐ぉな篱g之樂及涅槃樂。諸天人眾,
一心善聽?皆應到此,覲無上尊。

『我為世尊,無能及者,安耄П娚尸F於世。為大乘說甘露淨法,其法一味、解
脫、涅槃,以一妙音演暢斯義,常為大乘而作因緣。我觀一切普皆平等,無有彼此愛
憎之心,我無貪著亦無限礙,恆為一切平等說法。如為一人,眾多亦然。常演說法,
曾無他事,去來坐立,終不疲厭。充足世間,如雨普潤。貴、賤、上、下,持戒、毀
戒,威儀具足、及不具足,正見、邪見,利根、鈍根,等雨法雨而無懈倦。
甘露、喻法義能使人心清涼,息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、
不堅大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種姓、持戒毀戒、威疑具足與否、
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