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者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬儯娚瑏碇练�
所而聽法。
此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示於眾，此即出大音
聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則眾生無由知之也。度、即
脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、
斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之三明智，解已見前。一切
知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之
五眼。道、即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知；眾生煩惱能為道肢障蔽，
惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾，而
無數千萬儯N眾生悉至佛所而聽法也。
『如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆另
歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安耄В嵘铺帲缘朗軜罚灰嗟寐劮ǎ�
既聞法已，離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林、
及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。
此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法，根利者、為說二乘法，精
進者、為說菩薩修行法，懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨眾生
之所堪而為說法也。眾生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無
量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二
：一、為世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安耄А，F世既能如是
，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是為以道受樂。二、為
出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入於道。或無種姓令得前果，或有
種姓令得後果。若為二乘，則離見、思障礙，若為菩薩，則離無明障礙。均由是以
入於無上菩提之道。如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。
壬三 合不自覺知
『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾
生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此
眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以
何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無
礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫
相；因離所知障而顯之真如相，為離相；因滅除二種生死而顯之真如相，為滅相。
如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三章、二
木之行果而不自覺知。也念為聞慧，思為思慧，修為修慧。何事、即每一乘人所受
為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教，抑他
乘之教也。思何事、修何事倣此。又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生
念、思、修三慧知行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之
體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地
，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位
之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知
其有上中下三性也。
壬四 結成
『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終
歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希
有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。
如來知是實法終歸於空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提為無
所得者是也。眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽為說，所以將護之令免生
謗罪也。以下歎法之難知，並再讚迦葉之能知。
庚二 重頌
辛一 頌陳述
壬一 頌法述
爾時、世尊欲重宣此義而說郑а裕骸浩朴蟹ㄍ酰霈F世間，隨眾生欲，種種說法
。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則
為永失。是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。
有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界於以安立，遂顯萬有
之相。然此萬有實始於一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有
為二有；統欲界、色界、無色界為三有；合生有、死有、中有____即中陰身____本
有為四有；分觀五趣為五有；加阿修羅為六有；加仙趣為七有；又八苦之相為八有
；九地、九有情居為九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又為十有；更就果報
上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更
加大梵天、無想天、阿那含天、統為二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明
妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之
著於有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空
而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以
不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破
有之佛智。
又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮於因果之範圍，以皆為有為法故。佛以
真智證於平等真如法性，一切有摺ㄏげ浑x而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛
智如如，離有為之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所
執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知
一切有漏法破即一切無漏法有，一切有為法破即一切無為法有，一切眾生法破即一
切拢朔ㄓ校磺惺篱g法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也
。本節重頌之意，以法王示現，原為隨順眾生說種種法，令終得入於佛之正見。有
智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。
壬二 頌喻述
『迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，
令眾悅豫。日光蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍
無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百穀、苗稼、甘
蔗、萄萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其雲所出一味之水，草木
叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、
光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。
電曜、所以放光動眾，雷震、所以懾伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大雲
之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其雲所
出句以下三頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不覺知。
壬三 頌合述
癸一 合佛興於世說教普滋
『佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。既出於世，為諸眾生分別演說諸法
之實。
癸二 合稟潤各異
子一 合自標召集
『大拢雷穑吨T天人一切眾中而宣是言：﹁我為如來兩足之尊，出於世間，猶
如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安耄珐ぉな篱g之樂及涅槃樂。諸天人眾，
一心善聽？皆應到此，覲無上尊。
『我為世尊，無能及者，安耄П娚尸F於世。為大乘說甘露淨法，其法一味、解
脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛
憎之心，我無貪著亦無限礙，恆為一切平等說法。如為一人，眾多亦然。常演說法，
曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀
戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。
甘露、喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、
不堅大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種姓、持戒毀戒、威疑具足與否、