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法界圆觉学+太虚大师-第章

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,即得寂靜。所謂『知止而後定,定而後能靜』也。三昧、此云定,前之禮拜、讚
嘆是散心修,此之作願是定心修,故曰三昧行。由三昧行得入蓮花藏世界者,蓮花
藏世界即阿彌陀佛安樂世界。極樂世界是三昧境界,依極樂世界依正莊嚴功德,一
心專念無間,成三昧行,則極樂之三昧境現前,故能入極樂世界之華藏世界。能入
蓮華藏世界,即入阿彌陀佛之實報莊嚴土──他受用土。常人修淨土,祇有禮拜、
讚嘆二門,若能修此作願門,即得入蓮華藏世界。若依九品往生而論,此即九品中
之上品上生,如龍樹等初地菩薩之往生淨土。
入第四門者,以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故,得到彼處受用種種法味樂,是
名入第四門。

觀是依止而起,前禮拜、讚嘆是止之資糧,若至加行精進,即正是止。於止前
多修禮拜、讚嘆,遠離魔難,則修止易成。觀須於止後方成,故曰以專念觀察。彼
處、即佛之功德莊嚴處。法味樂、即無上菩提覺法樂。
修淨土者,但依禮拜門修,雖得生變化淨土不聞佛法;依禮拜讚嘆二門修,生
變化淨土能入大會眾中見佛聞法;依禮拜、讚嘆、作願三門修,得入實報莊嚴他受
用土;依禮拜、讚嘆、作願、觀察四門修,能於受用淨土了知觀察,得真實受用。
如人入室,不能微細了知觀察,於室中物不得真實受用;若能詳細觀察了知即得隨
意自在受用。菩薩往生淨土,亦復如是。
前之作願,證入初地;此之觀察,即由初地漸次增進乃至證得圓滿菩提,受用
種種法味之樂。
出第五門,以大慈悲觀察一切苦惱眾生,亦應化身迴入生死園煩惱林中,撸蛏
通至教化地;以本願力迴向故,是名出第五門。

大乘菩提之心,須有普遍度脫一切眾生之心,否則無有求佛菩提之需要。如凡
夫求樂之心,修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之樂;二乘自了之心,
修二乘法──四諦、十二因緣──亦得自了,皆不須發大乘菩提之心。往生淨土法
門,是『大乘種姓界』──前偈頌中已詳言之,須發大乘菩提之心。既發大乘菩提
之心,本為入一切苦惱世界普度眾生,故菩薩修前四門後,必修第五回向。此回入
度生之迴向,須至上品上生之地上菩薩,方能做到。因為地上菩薩才有回入苦惱世
界,普度眾生之能力。若非上品上生之地上菩薩,住極樂中,聽聞佛法,祇可以自
所修功德,先作發願之迴向。
慈悲心即為公為眾之心,為無限量無邊際之公眾心,即大慈悲心。本此大慈悲
心而發願往生,既往生已,必修慈悲之行。如醫師學醫為人治病,若無病者可治,
醫師之功不顯。菩薩亦然,若不度眾生,所成之妙用不顯。雖有妙用,亦等於無。
故菩薩之報身,雖常住蓮華藏世界不動,必以應化身入生死園煩惱林中,令眾生速

斷煩惱,出生死苦,同生極樂,共證菩提。撸蛏裢ㄖ两袒卣撸讼喑傻溃笆
現凡夫二乘菩薩等,皆菩薩之撸蛏裢āI罒⿶乐畧@林,即菩薩之教化地。
菩薩入四種門,自利行成就應知;菩薩出第五門,利益他迴向行成就應知。
此結前四,成自利行;後一成利他行。然菩薩自利即是利他,以利他故成就自
利,非為自利而成自利。
菩薩如是修五門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
阿耨多羅三藐三菩提,此云無上正等正覺。修前五門,則自覺、覺他、覺行圓
滿而證圓滿菩提。云速得者,就第一近門而論,較流轉生死者,已為迅速。若至四
門、五門,不但速得,且是即得。故修淨行者,於此五門當勤修習,速成佛果!(
雨曇記)(見海刊十七卷九期)

義  溃

法界論
──五年在普陀山作──
一、釋名  唯識論云:『法者軌持』,軌範物解,任持性相。按大宗地玄文本論
,又有三義:一、金區義,法界法印常恆不變,如彼區故。此兼軌持,即法自性。勝
鬘經云:有佛無佛性相常住,與茲同義。二、引導義,攝將行者令趣治路,如彼導故
。此同軌範物解之義,是指一切法教而言。三、能持義,善持自相而不失壞,如彼持
故。此同任持性相之義,是指一切法理而言。要之、梵語之達爾摩,乃是物德事理都
名,但舉曰法,攝一切盡。界者、因種也,族類也,分理也,本際也。依因種故,說
染淨界;依族類故,說拢步纾灰婪掷砉剩f四法界;依本際故,說真法界。就顯相
說,或全依四,或一二三;就具相說,相交徹故可全依四,譬如地界,其中亦具水、

火、風界及虛空界。合而論之,法者自相,比若個人;界者共相,比若人類。法界一
致,猶個人是人類之個人,人類是個人之類也。各住自相,對一一相有類不類,是差
別相;自類別相即是果相,對此果相有彼因相,此依俗諦分別如是。是法之界,依主
釋也。法即是界,持業釋也。有界之法,有財釋也,有法之界,亦有財釋。法界一言
,通此三釋。
二、出義  出法界義略分為十二對:一、安立諦非安立諦,二、自性性無自性性
,三、緣起非緣起,四、業報非業報,五、漏無漏,六、色無色,七、動業不動業,
八、純報不純報,九、善趣不善趣,十、變易無變易,十一、具德不具德,十二、究
竟非究竟。
云何安立諦法界?謂是現智可證,比智可說,得以言詮建立事理,開示眾生令得
悟入者也。此又分二:所謂自性性法界,無自性性法界。
云何自性性法界?分理決定,不可逾越者也。此又分二:所謂緣起法界,非緣起

法界。
云何緣起法界?佛陀界乃至地獄界,若依若正,若色若心,若體若用,若性若相
,若因若果,若業若報,一切皆是,即法華十法界百如是也。此又分二:所謂業報法
界,非業報法界。
云何業報法界?由淨行不淨行,福行非福行,功極緣熟所感果報,生而自然非由
化起者也。此又分二:所謂有漏法界,無漏法界。
云何有漏法界?漏謂漏落,溺煩惱流,落生死海者也。此又分二:所謂有色法界
,無色法界。
云何有色法界?色欲二有,身根器界皆攬色等五塵而成,不能超過色礙者也。此
又分二:所謂動業法界,不動業法界。
云何動業法界?欲界有情心行擾濁,未能證得禪定功德,從胎卵濕化淫欲生,依
地水火風飲食住者也。此又分二:所謂純報法界,不純報法界。

云何純報法界?或純善業感得福報,或純惡業感非福報者也。此又分二:所謂善
趣法界,不善趣法界。
云何善趣?因修戒善得好依正,禮義相化,仁愛相樂,即吾人及地居雲居之欲天
也。
云何不善趣法界?積惡逆種招苦惱生,摧折生心,昏愚羸劣,即地獄、惡鬼、畜
生也。
云何不純報法界?因中善不善業相雜,果上樂非樂受兼具,若有財餓鬼及阿修羅
等鬼神是也。
云何不動業法界?四禪天之以禪定光明、支林功德自樂者也。
云何無色法界?超過色礙之四空天,取空定為涅槃者也。上有漏法界竟。
云何無漏法界?斷除煩惱,解脫生死,不復流轉三有者也。此又分二:所謂變易
法界,無變易法界。

云何變易法界?或是所證身土未極清淨,不能遍常相續湛然,有斷有修或增或減
;或是乘機赴感隨類化身,居淨穢土成壞無定者也。此又分二:所謂具德法界,不具
德法界。
云何具德法界?有諸德能、堪成利樂者也。此又分二:所謂究竟法界,非究竟法
界。
云何究竟法界?謂諸如來稱眾生機,或為菩薩現他受用身土,或為凡小現變化身
,種種所作隨宜究竟者也。
云何非究竟法界?謂諸菩薩自利利他,雖亦分具如來德相,方之果地未為圓滿者
也。
云何不具德法界?謂聲聞獨覺二乘拢撸C五分法身而居方便淨土,滯守偏真
涅槃,不具大悲無畏。上變易法界竟。
云何無變易法界?謂諸如來盡離雜染,自性身土及自受用身土,一味真實常樂我

淨眾善所依,無為功德,具無邊種妙色心等,常遍圓滿,永無增減。上葉報法界竟。
云何非業報法界?乃依業報法界,所起增上事行而能轉變業報者也。如來雖無變
易,其成事智亦隨有情機緣生熟所化有異;菩薩斷證,時有勝進;二乘拢咭嗄芑匦
,現通下化,修智上求。諸異生類皆可修習出世法門而得解脫,或復善趣而行惡業,
或復惡趣而發善行,升沉流轉遍
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