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份子和合而成；若離眾多份子，則團體不成。吾人亦然，祇有眾緣和合假相之我，
無有實體之我，故吾人之生是空非實。由了生空，更進一步，可知此和合成人之五
蘊，亦是眾緣和合而成，則五蘊亦空，成法空觀。了知人、法二空，不起貪著，不
求自樂，故曰：依智慧門不求自樂，遠離我心貪著自身。
世間之慈悲，與佛法之慈悲不同。世間之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之
慈悲，是以無我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有三：一、生緣慈，二、法緣
慈，三、無緣慈。緣眾生之苦而起慈悲，是生緣慈；不見自他而起慈悲，是法緣慈
；以無功用而起慈悲，是無緣平等慈。眾生於無苦中而妄起苦，是極苦惱。如此苦
惱眾生，如處大火宅中，菩薩能以大慈悲心，令離根本苦，得究竟樂：故曰：依慈
悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾生心。世人立功、立言、立德，皆不離我執之心，
故功成則圖一己之享受。菩薩不然，菩薩願生安樂世界，為憐愍一切眾生，不是以
極樂世界來供養自己。故菩薩依智慧為本而起方便，作迴向利他之行；憐愍一切眾
生，遠離供養恭敬自身心。
有此三種相摺ǎ瑒t大菩提心不成；離此三種相摺ǎ纱笃刑嵝亩蟪肆x門
成就。
菩薩遠離如是三種菩提門相摺ǎ萌N隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者
、無染清淨心，不以為自身求諸樂故；二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三者、
樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門
法滿足應知。
凡不為自利而起，即能無染；世之立功業作大事者，有為自受樂之心，即有染
心。菩薩不為自身，故無染心。不為自身成無染清淨，是唯自身清淨。若能拔一切
眾生苦，令一切眾生皆得清淨，是為成就安清淨心。不但令一切眾生離苦，且令一
切眾生證得無上菩提之覺法樂，是為樂清淨心。若以三清淨心與三德相對，無染清
淨是斷德，安清淨是恩德，樂清淨即是智德。三清淨法與菩提心相應隨順，故曰：
隨順菩提法門滿足。
向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若；般若攝取方便應知。
以前三門攝取般若，般若攝取方便者：般若有三：一、文字般若，二、觀照般
若，三、實相般若。方便即一切自利利他。般若是梵語，此云智慧；方便是華言，
梵語漚和。修一切方便門，皆令證入實相故，方便攝取般若；依般若修一切行，了
知一切法空無住著故，般若攝取方便。般若即攝方便，方便即攝般若。方便若離般
若，即起我執；般若若離方便，即著空見。維摩偈云：『智慧方便解，智慧方便俊�
，方便智慧解，無方便慧俊弧Ｒ园闳舳蟹奖悖瑒t真空不空；行方便而有般若，
即妙有非有。在密宗學法上所顯金剛、佛母，亦即顯般若、方便不離義。如鳥飛空
，鳥喻方便，空喻般若。鳥無空不行，空無鳥等飛行，亦不顯空有無礙用。喻方便
無般若不行，般若無方便無用。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心；此三種法遠
離障菩提心應知。
三種皆障菩提心者：三乘菩提，皆須破我，若不離我心，則菩提不成。故我心
不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只離我而不安眾生，與大乘心亦不相合。若
假安樂眾生之名而行安己之實，尤不與大乘菩提心相應。故須離三障，方為大菩提
心。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心；此三種心略一處，成就妙樂勝真心；應
知。
妙樂勝真心者，依涅槃經說，即大般涅槃。此大般涅槃，成就法身、般若、解
脫三德。三德不即不離，不偏不倚，即是妙樂勝真心。如此三心成就妙樂勝真心，
即是成就大涅槃心，即是無上菩提心，亦即是實相無相之佛果涅槃妙心。禪宗諸祖
心心相傳，即傳此心。正顯禪中有淨，淨中有禪，即禪而淨、即淨而禪也。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土應知。
此總前以智慧、慈悲、方便等三攝歸智慧、方便二心；所遠離之心攝歸無障心
，無染清淨等三心攝歸勝真心。菩薩由如是等心能生淨國土者，以由菩薩依如是心
，證得清淨法界，成法性土；依法性土，成就自他受用報土，由報土而成變化淨土
，故曰能生清淨國土也。
丙四 結明五門
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自在成就。如向所說，身業、口業、意業
、智業、方便智業，隨順法門故。復有五種門漸次成就五種功德應知。
由上觀成涅槃三德，成大菩薩，故曰：菩薩摩訶薩。自在、即自由義。前五門
中禮拜身業，讚嘆即口業，作願即是意業。觀察即智業；觀察中雖必有相應心心所
，而正能觀察唯屬於智慧故。迴向即方便智業，以無相無著，始能迴向，若無有智
何能無著！普通所稱業深障重，以為業是唯屬不善；然在事業與行業上講，業有善
、有不善，有有漏、有無漏，非全屬不善。如修淨土法門為修淨業，即屬善業。文
中復有二字，非謂除此五門之外另有五門，即謂依此五門、復有成就五種功德義也
。
何者五門？一者、近門，二者、大會眾門，三者、宅門，四者、屋門，五者、園
林撸虻亻T。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門成就出功德門。
由前五門，復漸成就此五種功德者：禮拜即是身業，由此禮拜一次，即與極樂
相近一次，故由禮拜成就近門，即與極樂相近之門。將內心中之至展Ь粗谋硎�
於語言之中，謂之讚歎。以稱名讚德必有音聲，由此音聲能令聞者獲利，而成大法
會眾。又吾人誦彌陀經，即有天人等眾同來聞法，同來護持，成大法會，故由讚嘆
能成大會眾門。作願修奢摩他，能令心念完全對向極樂世界，如是專念，定能往生
極樂宅中，故由作願成就宅門。觀察即由定生慧，由慧觀察極樂世界依正功德，如
人入屋，屋中諸物顯現眼前，明了觀察，故由觀察成就屋門。迴入娑婆等苦界，即
迴向義。如已入屋，復入園林作諸撸颍兽捪蜷T名成就園林撸虻亻T。前四成就
為入極樂世界功德；後一為出極樂世界功德。
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。
以身禮拜蓮池會上佛及菩薩之因，即得往生彼國之果。於禮拜時，觀察依正功
德，願以此身命歸投極樂，思此禮拜之身著地時即已往生極樂。所謂一心歸命極樂
世界，即此義也。往生之義，若就意識而言，定中亦得往生。如彛竭h公，定中三
次得見極樂世界，不須捨此報身，始得往生。若就賴耶報體而言，賴耶普遍十方，
而眾生為業所障不能成就極樂報身；若修淨業，即得捨離煩惱業報之身，往受極樂
清淨報身。往生既由報身，故由身業禮拜之行，得生極樂之果。
入第二門者，以讚嘆阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故得入大
會眾數，是名入第二門。
讚嘆之中，最簡便者為稱如來名。如來名號，攝有種種功德，稱如來名即稱如
來真實功德。若誦阿彌陀經、無量壽經等，亦有稱揚之義，然不如稱名簡便。阿彌
陀佛此云無量光，稱揚阿彌陀佛即稱揚佛之光明無量。從佛光明能顯依正主伴法會
大眾自他差別之無量法眾，故由稱揚佛光無量，得入極樂世界大會眾數。有生極樂
不得入大會眾，乃由疑心念佛，雖生極樂、然有五百大劫不能入大會眾聽聞佛法。
依如來光明想修行者，依如來光明修行觀想，能令極樂世界功德莊嚴，於自心顯現
，起信樂心。
入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，
是名入第三門。
平時之心散亂浮泛，不能專一，見聞嗅覺知於色等五塵境上，流轉不息。若專
歸向極樂世界，將一切散亂心洗滌淨盡，即是一心。專念者，無論定心、散心，皆
是剎那生滅，不過在定心中，雖有生滅以緣一境相續而自不覺其生滅。散亂心剎那
生滅，有時間斷，如一剎那眼識緣色境生，二剎那耳識緣聲境生，使眼識間斷。若
能一心，則剎那無間，名為專念。一心專念、是奢摩他行，由奢摩他止息散亂雜心
，即得寂靜。所謂『知止而後定，定而後能靜』也。三昧、此云定，前之禮拜、讚
嘆是散心修，此之作願是定心修，故曰三昧行。由三昧