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行。偈言：『何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛』故。
前言菩薩至有佛世界，此言菩薩至無佛世界。如此娑婆世界有釋迦世尊，現世
尊雖已涅槃，然有佛像之存在、經典之流布，眾生依佛教法，猶可修行乃至證果，
仍為有佛世界。有根本無有佛法之世界；眾生永無聞法之日，生死無有了脫之期，
其苦等於地獄！而菩薩以大悲心而生極樂，故以慧眼了知此無佛法之世界而發願往
生，弘宣佛法，建立三寶。使不見不聞之眾生，了知真實法性，然後如解修行，得
證道果。其所開示建立之法，猶如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩薩有菩
薩之功德而不普度眾生，雖有功德亦等於無，故菩薩一有功德即當教化眾生。地藏
菩薩之『我不入地獄，誰入地獄』，即此義也。
丁二 結歸一法
又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德成就。此三種成就願心
莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
此清淨有二種應知，何等二種？一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。器世間清
淨者，向說十七種佛國功德莊嚴成就，是名器世間清淨；眾生世間清淨者，如向說八
種佛功德莊嚴成就，四種菩薩功德莊嚴成就，是名眾生世間清淨。如是一法句，攝二
種應知。
觀察門中分別觀察三種功德已竟，今以前所觀察三種功德，總結歸成一句法攝
。向說者，指前所說三種功德莊嚴。此三種成就願心莊嚴者，以三種功德成就之因
，即阿彌陀佛之大願心力。無量壽經中說阿彌陀佛於因中──因中名法藏比丘──
發四十八願、後依誓願之心、修誓願之行，而成所誓願之果──極樂世界。如摩尼
寶珠，由大鵬金翅鳥心所成，此極樂世界即由阿彌陀佛之願心而成。阿彌陀佛以願
心成此極樂世界作種種佛事，令眾生斷無盡之煩惱，證無上之菩提。
諸佛普度一切眾生之大悲心願雖同，而度生之方法有異。如此土釋迦世尊，以
語言音聲說法度生，所謂『此方真教體，清淨在音聞』。眾香國以香而為說法，乃
至有以花及睡夢等而為說法度生。極樂世界之阿彌陀佛，即以所成之安樂世界，而
作度生之唯一方便法門。
欲生淨土者，祇須發願即得往生，以極樂淨土是阿彌陀佛願力所成；而阿彌陀
佛誓願之中，已有欲令一切眾生往生彼國之願。是彼國土已含有攝受十方世界眾生
發願往生之力，如磁含有吸鐵之力。故願生淨土者，決定得生。平常得生淨土，須
至初地菩薩方能成就自他受用淨土，其所成之淨土乃由修行至其地位自然而成，非
一發願即可往生。吾人欲生極樂淨土，不必須修滿淨土之因，可但由發願往生而得
。此雖於尋常所講：『非有所修之因，不成所證之果』之因果律，有所相摺环�
法中有五不思議事，此不假修因──非不要念佛，是說不須如修初地菩薩之行，得
初地所成自他受用土──得生淨土，即五不思議中之願力不思議。
前分別觀察中有二十九種功德，今總攝入一法句中，所謂一法句者，即清淨法
。此清淨法，即清淨法界，即佛無漏智所證之法性。佛以法性為身，法性亦佛之無
為法身。真實智慧，即四智菩提，四智是無漏無虛妄無顛倒智，此智為能證；與此
智相應，為此智之所證者即清淨法界。此清淨法界，即佛之無為法身：以無分別智
證無分別理，理智如如，離能所相。眾生之範圍有廣有狹：最廣之義，一切有情無
情生滅諸法，皆謂之眾生；以是眾緣和合而生故。其次、除無情法，凡屬有情，佛
及菩薩乃至微細昆蟲，皆是眾生。其次、以眾生與佛相對，佛非眾生，菩薩及一切
有情，是眾生攝。其次、以眾生與拢讼鄬Γń缰兴穆｝非眾生，六凡是眾生攝
。此中所云眾生世間之眾生，即攝佛與菩薩之眾生義。
華嚴宗言世間有三：一器世間，二眾生世間，三正覺世間。本論言二世間，即
將華嚴之正覺世間，攝歸於眾生世間也。有世間差別之相，皆為世間功德；若『言
語道斷，心行寂滅』之無差別相，是為無漏之出世間相。此中雖言世間，然皆以無
漏功德所成，亦即出世間之世間也。
丙三 善巧回向
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就
巧方便迴向。
本論總有五門，別明觀察即觀察門。現講如何善巧迴向，即迴向門。
五門之中，作願門，正修奢摩他行；觀察門，正修毗缽舍那行。禮拜、讚嘆二
門，即止觀之前方便行，故總菩薩所修四門──禮拜、讚嘆、作願、觀察──而曰
：菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行。於五門中，作願一門最為緊要，未作功德──
禮拜、讚嘆──之前，須先立願；正作功德之時，亦須有願。以有願故則功有所歸
，心有所專；功有所歸，則功不散失，如錢有繩，錢不散失。心有所專──發願往
生西方，則心專注於西方淨土──則攝散歸定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗
婆舍那──由作願門而起觀察門──觀察佛之依正莊嚴，則止中有觀，觀中有止，
止觀雙摺ＨN觀察，是為廣行。三攝於一，以一清淨法界為總，是謂略行。
成就柔軟心者，心有煩腦則不柔軟，猶如野馬；若修止觀，即能降伏一切煩惱
，煩惱伏已則柔軟心成。若不修得心柔軟忍，則貪著五欲等境，不能知止而定，不
能詳細觀察。故止觀二門，須使柔軟心成。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者：謂說禮拜等五種修行所集一切功德善
根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故；作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國，
是名菩薩巧方便迴向成就。
上講迴向所依之心，此處正講迴向之義。已有功德成就，方能迴向，故須由前
禮拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德
。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、進、念、定、慧之五善根
，及當知、已知、具知之三無漏根為善根三總相。其實、一切功德，皆可謂之善根
。如念佛念至無有雜念，即成就一種念佛之功力，由此念佛功力為根，成就念佛之
善根。如樂善好施之人，久久行施，至成習慣，成就布施功德，布施善根成就。反
之、造惡亦有惡根成就，如貪、瞋、癡三毒謂三毒根，所謂惡根性、劣根性是也。
不善巧迴向者，以有我執之心，所作功德皆為我而作，是有漏著相之功德，非出世
無漏功德。此有漏功德，僅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧迴向，須不求
自身住持之樂。住持即生存、存在、保持不失之義。能不自求保持安樂，即能令一
切眾生離苦得樂。如吾人念佛往生淨土，非唯求自得處安樂，是為救拔一切眾生之
苦而生淨土。世之慈善家等，施衣、施食雖能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，
令眾生斷煩惱，證菩提，方能拔除眾生之苦本。淨土法門，令人往生，雖未使眾生
即時斷除煩惱，然生西方者即能離苦，亦漸能盡除煩惱，成無上覺。
菩薩如是善知迴向成就，遠離三種菩提門相摺ā：蔚热N？一者、依智慧門，
不求自樂、遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心
故；三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提
門相摺ü省�
此中菩提，即大乘菩提心。若不如是迴向，即摺N大乘菩提之心，若摺蟪�
菩提之心，即摺浲臃鸢擦Q土之本旨。修學佛法，要以無我心為出發點。若有
我執，即成凡夫。故二乘人，從消極方面破除我執，證阿羅漢；大乘菩薩，以大悲
心無我圓成佛果。
梵語薩迦耶見、此云身見，於身見而有我執。有此我執，即有貪愛、癡、慢。
唯識論說我執有二：一、由第七末那緣第八賴耶見分為我，為俱生我執；是我執心
之根本。二、由第六意識攀緣五蘊所起我執，通俱生及分別我執。要破我執須有般
若之智。由般若智，破人我執，斷煩惱障，證生空理；破法我執，斷所知障，證法
空理。生空者，了知吾人是由五蘊和合而有，無實個體，等於一個團體，須由眾多
份子和合而成；若離眾多份子，則團體不成。吾人亦然，祇有眾緣和合假相之我，
無有實體之我，故吾人之生是空非