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法界圆觉学+太虚大师-第章

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厚,即是方量,此就時間上講,由一剎那、一小時乃至歲月等時,謂之時量。三、
重量。若兩、銖、斤等。四、數量。由一至二乃至阿僧祇數。何謂無量?凡為言說
之能說,思想之能想,皆不離上列諸量。若超過諸量,亦必離言說相,離心緣相,
成所謂『言語道斷,心行寂滅』不可思議之情境,是為無量。以百千歲乃至以劫數
計算其壽,以有可計故,不名無量。要非言語思想所能推度,名壽無量。如壽無量
,光無量等亦復如是。

經者,通常謂佛典有三藏,三藏即經、律、論。凡佛所說或弟子說而為佛所印
可者,名之為經。即上契諸佛之理,下契眾生之機之『契經』是。諸大菩薩依經之
宗要而發摚е畡撟鳎蛞澜浳淖⑨屩鲎鳎疄檎摗7鹪谑罆r,對弟子日常生活
規定之規律,名之為律。
無量壽經即是經睿灢ㄌ嵘嶙g意為論議,即通常所謂議論。問答、抉擇、分
析、討論而發摚湟x者,謂之論。故無量壽經優波提舍,即釋無量壽經論。然依
經義先為作偈,梵語伽陀,略音曰偈,等於中國古來之詩。偈中立義,在發願往生
,曰願生偈。本論宗旨所在,即為願生,可名曰無量壽經願生偈論。於論睿腥≈
要義,睿秊椤和鷾Q土論』,亦有簡睿秊椤和摗徽摺
未釋論以前,先將淨土之義說明:土即國土,與國家之國義有別。此中國土,
是指世界而言。世界、依佛典說:『虛空無邊,世界無數』。這與中國古來思想,
以為國土之範圍就是上天下地,捨此上天下地更洠в惺颤N國土世界,頗不易相通;

但是與現代天文學正可相通。依據天文學者之研究所得,知火星世界中有人民。空
中等於太陽之各恆星,皆是世界,亦可有人生,故世界無有限量。於此無量數之世
界中,當然有苦樂、淨穢、好惡之種種差別,其清淨安樂美好莊嚴之世界,即是淨
土。由此說來,西方淨土,在現代天文學上很容易承認。此娑婆世界,是苦的世界
,不是莊嚴安樂美好的世界。處此眾苦茫戎澜缰校髷'脫苦惱,往生樂土,
非修淨業不可!若修淨土業因,能得淨土樂果。釋迦世尊於淨穢、好惡、苦樂懸殊
之世界中,特選說此清淨、勝妙、安樂之世界。彌陀經所謂『從是西方過十萬儯
土,有世界名曰極樂』。平常人於此娑婆世界尚有所不見不知,聞於十萬儯鹜镣
更有世界,必以為無稽荒渺之談。然以諸佛之智慧眼觀之,確見有此世界,如吾人
現前見有檯桌相等。故釋迦世尊勸導眾生,觀此世界災難困苦之逼迫,發求生極樂
世界之心念,勤修淨業,往生淨土。以上明往生最滐@義,依科學上之天文學,亦
可見到。

依佛法中勝義諦說:究竟清淨之佛土,是離一切相,離一切分別言說之一真法
界。此一真法界,遍一切處,人人本具而不顯現者,為煩惱業報之所障故,雖遍一
切而不相應,終處於如夢如幻之生死中,流轉不息。若能破此煩惱業報幻夢,一念
覺悟,一念即與淨土相應。是則『往無所往,生無所生』之往生義也。若據世俗諦
說往生:『往則決定往,生則決定生』。以修淨業之因,至臨命終時,決定離此娑
婆世界,往生西方淨土之極樂世界。合勝義世俗諦說往生,又可說:『往則無所往
,生則決定生』。以往生者,究以何為真能往生之報體,若謂埽鼩ぶ辛硗庥幸混‘
魂等為往生報體,則臁曛f早為佛學所破。佛學上說往生報體,即阿賴耶識,此
阿賴耶識遍一切處無有方所。生此國土之中,即由能生之業力成熟,而此國土之報
體成就。如是得生淨土之淨業成熟,即生淨土之報體成就,故曰『往則無所往,生
則決定生』。復次、就所成之報身未捨命時,為此世界之報身,若捨命而往生極樂
,即成為極樂世界之報身,則『往有所往』。然無實在之能生所生,究從何而生娑

婆,從何而生極樂?若從自生,未生則自體尚無,何能自生?若是他生,望自說他
,自既不生,他何能生?若無因生,則等於無生。中論所謂『諸法不自生,亦不從
他生,不共,不無因;是故說無生』。故可說『往有所往』,而『生無所生』。以
上四句皆不可偏執,果能離執,即可隨機方便施設言說。
二  造譯睿
婆藪槃豆菩薩造,元魏天竺三藏菩提流支譯。婆藪槃豆是造論菩薩之別名,菩
薩是通名。婆藪、即天義、世義,世主天生之義。槃豆、即親義。故古譯有世親、
天親之別。世親有弟兄三人,世親之兄即無著菩薩,世親之弟即師子覺尊者,皆是
出家菩薩。世親菩薩造論最多,號稱千部論師。始學小乘造五百小乘論,後轉學大
乘更造五百部大乘論。菩即菩提,薩即有情;菩提乃成佛所得之阿耨多羅三藐三菩
提,此云『無上正遍知』,此菩提即從證無上正遍知果得名。諸有情若發得成菩提
之心願,即是菩薩。中國人一向不明白菩薩之意義,錯認菩薩為偶像之代名詞,凡

屬泥塑木雕等之偶像,皆稱菩薩。不知吾人能了知佛果上之種種功德,發起欲得阿
耨多羅三藐三菩提之心願者,才是菩薩。菩薩之功行有遠近,智慧有溕睢J盼
,謂之初發心菩薩;十住、十行、十向、四加行位,謂之三賢菩薩;十地是拢黄
薩。世親即四加行位之菩薩。在歷史上,一千六七百年前,印度有名世親菩薩者,
造立此論,故曰婆藪槃豆菩薩造。
佛生於印度,說法是依印度梵語而說,其後弟子結集,亦用梵文等印度文字。
現由印度之梵文譯成中國之華文,故須明翻譯之歷史。元魏即南北朝時北朝之魏,
曰元魏以簡別於曹魏也。天竺、乾竺,皆是印度。元魏時、印度有通達三藏之法師
名菩提流支者,翻譯此論,故曰元魏天竺三藏菩提流支譯。梵語菩提,此云覺,流
支此云愛或希。覺愛、覺希,即以菩提──覺──為其所愛樂希望也。
解 文

甲一  偈文
偈文即規定五字一句者;偈後之散文,曰論文。本論無論偈文、論文,皆以修
五門往生淨土行為綱領,故此論亦可謂五門往生淨土行論。
乙一  敬法主略明前三門
世尊、我一心歸命,盡十方無礙光如來,願生安樂國!
世尊我一心歸命,即我一心歸命世尊,是敬說法之主。經是弟子親聞佛說,於
結集時首加如是我聞。論是依經而造,經由佛說,於造論時首當致敬於佛。一切教
法,皆釋迦世尊所說,故世親於未造論前,首致敬於釋迦。如吾人於未誦經、未講
經前,須念『南無本師釋迦牟尼佛』,南無即皈命義。我、是代名詞,常人言我、
執有實在之我;菩薩言我、但是以便稱呼之假名。成唯識論所謂『由假說我法』,
即言佛及菩薩等言我,皆由假而說也。一心者,收攝散心,而專一其心以歸命於世
尊。以此身命歸敬世尊曰歸命,表致敬之至。世尊者,世出世間之最尊最貴者,是

諸佛之通號。然此中世尊專指釋迦,以釋迦是說法主故。而佛佛道同,敬釋迦亦即
是遍敬十方一切諸佛。
歸命有恭敬禮拜義。我一心皈命盡十方無礙光如來,為禮拜門。盡十方無礙光
如來,即阿彌陀佛,是讚嘆阿彌陀佛之光量無邊,為讚嘆門。如來者,如、即真如
實性,證真如實性成無上正覺,而來度脫一切眾生;從真如實性而來,是無來而來
,名為如來。願生安樂國者,發願希求往生於安樂國土,為作願門。禮拜屬身業,
讚嘆屬口業,願生屬意業,修清淨三業也。
乙二  依經相廣說觀察門
丙一  明依經教
我依修多羅,真實功德相,說願偈總持,與佛教相應。
明所說之功德相,非由自所見,亦非自所臆談,乃依佛經中所說而說。修多羅
、有譯素怛溃嗽破踅洠雌趵怼⑵鯔C之經常大法。就廣義說,修多羅是對律、

論而言。就狹義說,即指十二分教中之長行散說分。此中指廣義說。
經中所說義廣,亦說有諸佛功德。今世親菩薩唯依佛經中說阿彌陀佛之功德相
而說偈。真實功德相者,以佛是『真語者、實語者、不異語者、不誑語者』,佛既
於經中作如此說,則阿彌陀佛之功德當是真實而非虛假。復次、淨土莊嚴等之功德
相,是無漏果所成,離一切顛倒染污等相;此無漏之功德,離一切相、即一切相,
故名為真實相。將經中散說之功德相,總攝于此偈頌之中;而此偈文與佛所說之教
法相一致,不相摺常
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