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厚，即是方量，此就時間上講，由一剎那、一小時乃至歲月等時，謂之時量。三、
重量。若兩、銖、斤等。四、數量。由一至二乃至阿僧祇數。何謂無量？凡為言說
之能說，思想之能想，皆不離上列諸量。若超過諸量，亦必離言說相，離心緣相，
成所謂『言語道斷，心行寂滅』不可思議之情境，是為無量。以百千歲乃至以劫數
計算其壽，以有可計故，不名無量。要非言語思想所能推度，名壽無量。如壽無量
，光無量等亦復如是。
經者，通常謂佛典有三藏，三藏即經、律、論。凡佛所說或弟子說而為佛所印
可者，名之為經。即上契諸佛之理，下契眾生之機之『契經』是。諸大菩薩依經之
宗要而發摚е畡撟鳎蛞澜浳淖⑨屩鲎鳎疄檎摗７鹪谑罆r，對弟子日常生活
規定之規律，名之為律。
無量壽經即是經睿灢ㄌ嵘嶙g意為論議，即通常所謂議論。問答、抉擇、分
析、討論而發摚湟x者，謂之論。故無量壽經優波提舍，即釋無量壽經論。然依
經義先為作偈，梵語伽陀，略音曰偈，等於中國古來之詩。偈中立義，在發願往生
，曰願生偈。本論宗旨所在，即為願生，可名曰無量壽經願生偈論。於論睿腥≈�
要義，睿秊椤和鷾Q土論』，亦有簡睿秊椤和摗徽摺�
未釋論以前，先將淨土之義說明：土即國土，與國家之國義有別。此中國土，
是指世界而言。世界、依佛典說：『虛空無邊，世界無數』。這與中國古來思想，
以為國土之範圍就是上天下地，捨此上天下地更洠в惺颤N國土世界，頗不易相通；
但是與現代天文學正可相通。依據天文學者之研究所得，知火星世界中有人民。空
中等於太陽之各恆星，皆是世界，亦可有人生，故世界無有限量。於此無量數之世
界中，當然有苦樂、淨穢、好惡之種種差別，其清淨安樂美好莊嚴之世界，即是淨
土。由此說來，西方淨土，在現代天文學上很容易承認。此娑婆世界，是苦的世界
，不是莊嚴安樂美好的世界。處此眾苦茫戎澜缰校髷＇脫苦惱，往生樂土，
非修淨業不可！若修淨土業因，能得淨土樂果。釋迦世尊於淨穢、好惡、苦樂懸殊
之世界中，特選說此清淨、勝妙、安樂之世界。彌陀經所謂『從是西方過十萬儯�
土，有世界名曰極樂』。平常人於此娑婆世界尚有所不見不知，聞於十萬儯鹜镣�
更有世界，必以為無稽荒渺之談。然以諸佛之智慧眼觀之，確見有此世界，如吾人
現前見有檯桌相等。故釋迦世尊勸導眾生，觀此世界災難困苦之逼迫，發求生極樂
世界之心念，勤修淨業，往生淨土。以上明往生最滐@義，依科學上之天文學，亦
可見到。
依佛法中勝義諦說：究竟清淨之佛土，是離一切相，離一切分別言說之一真法
界。此一真法界，遍一切處，人人本具而不顯現者，為煩惱業報之所障故，雖遍一
切而不相應，終處於如夢如幻之生死中，流轉不息。若能破此煩惱業報幻夢，一念
覺悟，一念即與淨土相應。是則『往無所往，生無所生』之往生義也。若據世俗諦
說往生：『往則決定往，生則決定生』。以修淨業之因，至臨命終時，決定離此娑
婆世界，往生西方淨土之極樂世界。合勝義世俗諦說往生，又可說：『往則無所往
，生則決定生』。以往生者，究以何為真能往生之報體，若謂埽鼩ぶ辛硗庥幸混‘
魂等為往生報體，則臁曛f早為佛學所破。佛學上說往生報體，即阿賴耶識，此
阿賴耶識遍一切處無有方所。生此國土之中，即由能生之業力成熟，而此國土之報
體成就。如是得生淨土之淨業成熟，即生淨土之報體成就，故曰『往則無所往，生
則決定生』。復次、就所成之報身未捨命時，為此世界之報身，若捨命而往生極樂
，即成為極樂世界之報身，則『往有所往』。然無實在之能生所生，究從何而生娑
婆，從何而生極樂？若從自生，未生則自體尚無，何能自生？若是他生，望自說他
，自既不生，他何能生？若無因生，則等於無生。中論所謂『諸法不自生，亦不從
他生，不共，不無因；是故說無生』。故可說『往有所往』，而『生無所生』。以
上四句皆不可偏執，果能離執，即可隨機方便施設言說。
二 造譯睿�
婆藪槃豆菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯。婆藪槃豆是造論菩薩之別名，菩
薩是通名。婆藪、即天義、世義，世主天生之義。槃豆、即親義。故古譯有世親、
天親之別。世親有弟兄三人，世親之兄即無著菩薩，世親之弟即師子覺尊者，皆是
出家菩薩。世親菩薩造論最多，號稱千部論師。始學小乘造五百小乘論，後轉學大
乘更造五百部大乘論。菩即菩提，薩即有情；菩提乃成佛所得之阿耨多羅三藐三菩
提，此云『無上正遍知』，此菩提即從證無上正遍知果得名。諸有情若發得成菩提
之心願，即是菩薩。中國人一向不明白菩薩之意義，錯認菩薩為偶像之代名詞，凡
屬泥塑木雕等之偶像，皆稱菩薩。不知吾人能了知佛果上之種種功德，發起欲得阿
耨多羅三藐三菩提之心願者，才是菩薩。菩薩之功行有遠近，智慧有溕睢Ｊ盼�
，謂之初發心菩薩；十住、十行、十向、四加行位，謂之三賢菩薩；十地是拢黄�
薩。世親即四加行位之菩薩。在歷史上，一千六七百年前，印度有名世親菩薩者，
造立此論，故曰婆藪槃豆菩薩造。
佛生於印度，說法是依印度梵語而說，其後弟子結集，亦用梵文等印度文字。
現由印度之梵文譯成中國之華文，故須明翻譯之歷史。元魏即南北朝時北朝之魏，
曰元魏以簡別於曹魏也。天竺、乾竺，皆是印度。元魏時、印度有通達三藏之法師
名菩提流支者，翻譯此論，故曰元魏天竺三藏菩提流支譯。梵語菩提，此云覺，流
支此云愛或希。覺愛、覺希，即以菩提──覺──為其所愛樂希望也。
解 文
甲一 偈文
偈文即規定五字一句者；偈後之散文，曰論文。本論無論偈文、論文，皆以修
五門往生淨土行為綱領，故此論亦可謂五門往生淨土行論。
乙一 敬法主略明前三門
世尊、我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國！
世尊我一心歸命，即我一心歸命世尊，是敬說法之主。經是弟子親聞佛說，於
結集時首加如是我聞。論是依經而造，經由佛說，於造論時首當致敬於佛。一切教
法，皆釋迦世尊所說，故世親於未造論前，首致敬於釋迦。如吾人於未誦經、未講
經前，須念『南無本師釋迦牟尼佛』，南無即皈命義。我、是代名詞，常人言我、
執有實在之我；菩薩言我、但是以便稱呼之假名。成唯識論所謂『由假說我法』，
即言佛及菩薩等言我，皆由假而說也。一心者，收攝散心，而專一其心以歸命於世
尊。以此身命歸敬世尊曰歸命，表致敬之至。世尊者，世出世間之最尊最貴者，是
諸佛之通號。然此中世尊專指釋迦，以釋迦是說法主故。而佛佛道同，敬釋迦亦即
是遍敬十方一切諸佛。
歸命有恭敬禮拜義。我一心皈命盡十方無礙光如來，為禮拜門。盡十方無礙光
如來，即阿彌陀佛，是讚嘆阿彌陀佛之光量無邊，為讚嘆門。如來者，如、即真如
實性，證真如實性成無上正覺，而來度脫一切眾生；從真如實性而來，是無來而來
，名為如來。願生安樂國者，發願希求往生於安樂國土，為作願門。禮拜屬身業，
讚嘆屬口業，願生屬意業，修清淨三業也。
乙二 依經相廣說觀察門
丙一 明依經教
我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。
明所說之功德相，非由自所見，亦非自所臆談，乃依佛經中所說而說。修多羅
、有譯素怛溃嗽破踅洠雌趵怼⑵鯔C之經常大法。就廣義說，修多羅是對律、
論而言。就狹義說，即指十二分教中之長行散說分。此中指廣義說。
經中所說義廣，亦說有諸佛功德。今世親菩薩唯依佛經中說阿彌陀佛之功德相
而說偈。真實功德相者，以佛是『真語者、實語者、不異語者、不誑語者』，佛既
於經中作如此說，則阿彌陀佛之功德當是真實而非虛假。復次、淨土莊嚴等之功德
相，是無漏果所成，離一切顛倒染污等相；此無漏之功德，離一切相、即一切相，
故名為真實相。將經中散說之功德相，總攝于此偈頌之中；而此偈文與佛所說之教
法相一致，不相摺常