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三乘共教、非大乘之不共教故。四者、志劣，但隨他人無自願故。
二、辨所發心及所修善行 直心，即了悟心真如法性之智。一得了悟，平等正直
，無復行曲。於世界名利恭敬、有漏因果、及二乘之涅槃，不復稍存希冀，故得離過
絕非。深心，即於如來藏心發見無量無數性淨功德，欣樂希求。故隨順之修集一切善
行，仰德崇善。大悲心，即徹見恆沙苦患總在心源，無邊眾生一心無二。故欲拔除一
切眾生苦本，大願等慈。大摩尼寶體性明淨而礦穢之垢，即喻如來藏心。寶性即喻佛
性，礦穢之垢即喻煩惱、業、生之法。一面悟得寶性，恆念不忘；一面須修戒善定慧
、十波羅蜜、一切對治之行，總為四方便行，其義可知。
三、辨法性所成就之德相 佛華嚴云：一切眾生皆具如來智慧德相，初發心時便
成正覺。此論依之，故云見法身故，隨其願力能現八相成佛，利益眾生。然而此但初
發心住菩薩，乃三阿僧祇劫修行之始。雖復智勝、願宏，有自在力，猶用夙世生死之
業，以為人天受身之因，故此尚居相似覺位。又、發心住菩薩，無復退墮，但方便示
現故。又、發心菩薩遠離怯弱，得法空觀恆相應故。
二五 解行發心者說
前者之信成就發心，是說由十信心進入初發心住。此之解行發心，是說由初發心
住、展轉勝進至十迴向也；故曰當知轉勝。從發心住為入第一阿僧祇劫之始，今曰於
第一阿僧祇劫將欲滿故者，在十行、十回向上也。於真如法中深解現前者，此正十住
進入十行之相，以十住亦曰十解故。所修離相，即六波羅蜜是所修，慳等六蔽是所離
也。隨順法性修行六波羅蜜，此正所謂應無所住而生布施之心乃至般若之心是也；亦
是深解如來藏本具無量性淨功德，而隨之修集一切善行也。是故直心、深心、及大悲
心，雖復三心同發，修習成熟則有次第。十信、十住、多修習直心，十行、十回向、
多修習深心，十地多修習大悲心，即此論三種發心相。故此解行發心，專言修六度行
；證發心則多言利他功德。或者昧之，以專言離過絕非者為高，不知彼正以未入正定
聚過非重故，故專直顯真如以遣除諸患耳。
證發心者說
一、淨心地 初地名淨心者，妙觀察智、平等性智現前，我法分別至此永斷；從
初信心來所求證自性最清淨心，乍得相應，故名淨心。地者，依義、持義。猶如大地
為諸山河叢林、動植飛潛所依，而能為之住持不失。菩薩創證得自性清淨心，亦復
如是，能為本有及所修習與後後地無盡功德法所依持，故名曰淨心地。
二、菩薩究竟地 或說即第十之法雲地，通常則皆說等覺地。而在此論似亦依法
雲地說之。
三、證何所證 正證真如，都無能證、所證心境可得，唯是根本妙觀察智、平等
性智如如不二，名為法身，更無他故。後時業識重轉起時，乃得依之說為境界。
四、菩薩利他之功德 甲、一念能至十方世界供養諸佛，請轉法輪，利益眾生。
乙、或示超地速成正覺，以為怯弱眾生。丙、或說久劫方成正覺，以為懈慢眾生。丁
、能示如是無數方便，不可思議。
五、三無數大劫 『而實菩薩種性根等』以至『故示所行亦有差別』，則以決定
說決定，菩薩從初發心住皆經三無數大劫而得成佛：初住至初地為第一無數大劫，初
地至八地為第二無數大劫，八地至菩薩地盡為第三無數大劫。而斷定各經論中說菩薩
經歷時劫行位種種不同，皆為利他不可思議權巧方便。大宗地玄文本論，所說無超次
第漸轉位，亦與此同。菩薩何故必經三無數大時分？何故有處經論各說頓漸、遲速，
不相一致？廣為決擇，讓之他處。
六、菩薩發心相 一、真心無分別，即前直心正念真如之果；乃真如根本無分別
智是。二、方便心自然遍行利益眾，即前深心樂集一切善行之果；乃真如後得正分別
智是。三、業識心微細起滅，即前大悲心欲拔一切眾生苦之果；蓋至此如實知一切眾
生唯是自心中之眾生，而此微細起滅之業識心，即緣之以起同體大悲心也。
七、色究竟處成佛 此菩薩功德成滿寄色究竟處示現成佛，乃依十地菩薩寄報以
明佛地功德。以佛地則唯佛法性自受用身，無可明故。一念相應慧者，謂真如根本有
無明闇故，阿黎耶識向來未與慧心相應。一得相應，則如千年闇室，一燈頓破，故曰
以一念相應慧無明頓盡。心真實即諸法之性，自體顯照一切妄法，名一切智；隨所應
解示種種義，名為種智，合之則名一切種智。
二七 修行信心分說
此大乘起信論，睿课礃耍x已圓。及至敘敬述意，倒篋傾囊，宣露更無遺剩
。況復因緣既顯，文彩全彰！立義一分、早成杖頭明月；解釋三章、直同海底泥牛！
神氣完足，一真心幾活躍乎字裡行間；波瀾壯闊，三藏教可總持乎單言隻句，又何須
畫蛇添足，拗節生枝，而有此修行信心分哉！雖然、因緣分中早言之矣，『為令善根
微少眾生、修習信心故；為示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故；為示修習
止觀，對治凡夫二乘心過故；為示專念方便生於佛前，必定不退信心故』。由是之故
，乃取信成就發心中，所謂『依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善
，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛親承供養，修行信心經一萬劫』一段文字，重
取推演之，以成此修行信心一分。雖然、今此末劫濁世中人、心高氣傲，無不洠г诎V
、慢、邪網。而又大都善根微少，惡業障深，非側著凡夫、即偏墮二乘。身若泡漚，
命懸呼吸！心底縱得一隙孤明，而塵事紛擾，業緣繫牽，未能有自由自在之分者乎！
夫然，馬鳴所廣言者雖在乎彼，而吾人所專要者則尤在乎是也。此一分中所為人根，
又有四等。就人根說，自然前前高於後後。就法門言，則又後後深於前前。何者？後
必兼前，而前不必兼後；後不兼前，則非大乘不共之無上法門故。是故修行信心，所
修之行雖可通共，而行所依起之信心及修所成就之信心，則唯大乘不共之法。然則專
念方便之一法門，上覆乎最高最高善根成熟眾生而不能過，下承乎最下最下怯弱欲退
眾生而無所遺；亦正由依真如如來功德藏──即心自性同體三寶，及大乘別相三寶之
信心為根本也。要之、莫若以明。不明，則雖一句阿彌陀佛，亦殊未易持誦；況欲盲
修瞎煉，摸索於止觀之淵哉！若得大乘通身明徹，即心自性之大乘體、大乘自體相用
頭頭圓顯念念全彰，則隨提起一句阿彌陀佛，又安得非豎常橫遍之如來法界藏身乎！
斯可知用心所當勤者之何在矣！
二八 總修施戒忍進行說
修五門行，成四信心，修在一心中修，成在一行中成，以行即心、心即行故。而
以能五門同時等修者為上，而修行中又以修習施、戒、忍、進為難。以此一一皆須相
應之以身、口、意之三業，及內外中之一切處故也。是故若能總修施、戒、忍、進之
行，當知即是止觀已得平等成熟之者，故止觀早在其中矣。
論云：『云何修行施門』乃至『自利利他速離眾苦』，此即專為上根上機之『善
根微少眾生修習信心』者。以其明理深切，解解圓滿，於心真如、心生滅義，自然頭
頭上現，物物上顯，遠離魔邪癡慢之惡業障及凡夫二乘人心過。止觀平等，恆自現前
，更不須得擯絕他緣專為修習；於一功時及一切處，事理圓融，解行相應，故能六度
齊修，三心等摺？贾焯▓A教六即佛位，此為觀行即佛勝進中之講說兼行六度、正
行六度之位，乃觀行即佛中之最高位，若天台智者大師之所居，斯正在乎此也。或者
不知，以為修此施、戒、忍、進者不及下之修習止觀者，殊不知下之修習止觀者，比
較此能等修六度者尚差兩階也。彼蓋猶有凡夫、二乘心過之待對治，乃在由名字即佛
、進入觀行即佛之間耳。
由是如實之義，應當信解。故修行人不可浮慕止觀為高，或復浮慕宗門參究話頭
為高，以此為高，則適成其低也。然則當如何修行之？曰：當依照此中所說布施、持
戒、忍辱、精進，一一身、口、意三業體會力行之。最深切重要者，是唯施行。於戒
、於忍、於進，當令展轉修習純熟，自然道力堅精，在生死中大願自在。如或未能，
可加修下列之止惡精進門行。如再�