按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
心相滅，非心體滅，非心智滅。
一五 染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
此中真如，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心（喻真如體）。其自性實相（喻如來藏
）與睡眠（喻無明）所起夢心、夢境（喻妄心妄境界）不適當者，遍在睡眠及離睡眠
，故能為睡眠及夢心之所熏習，而自性實相是明覺真確。與睡眠昏動迷亂恍惚心境不
適當，故能內熏睡眠使之醒覺，滅除一切夢心夢境；而成醒覺之正知心與常寂境，現
為種種淨妙佛土之用。
一六 熏習義者說
非睡眠非非睡眠之吾人，本來無夢無醒，依此說為本真如體。非非睡眠故，亦依
此說為根本無明。非睡眠故、亦依此說為本覺真如如來藏。以非睡眠之吾心，即非非
睡眠之吾，故得為睡眠所昏動而起種種夢心、夢境。依此說為『真如淨法實無於染，
但以無明而熏習故則有染相』。以睡眠所起夢心夢境即非睡眠之吾心，故夢心得由之
反熏睡眠，熏使醒覺。由睡夢而醒覺，則實現非睡眠之吾心而離絕非非睡眠之睡眠。
此時不唯真覺心境明明實現，即睡夢心境亦了了內知。對彼了了內知而非現實之夢心
境，乃能確知此為真實心境；亦復對此真覺心境，乃能確知彼為亂夢心境，不復染著
。若非經過睡夢則亦無正確之醒覺。睡夢雖非醒覺，而正確之醒覺、實由非睡眠之吾
心熏習吾非非睡眠之睡眠，將睡夢除滅而獲得。故曰：『無明染法實無淨業，但以真
如而熏習故，則有淨用』。
假如有人未嘗睡夢、醒覺，心中了無睡夢、醒覺之事及此二事所區別之觀念（本
真如體）。以無確定之醒覺故（真如根本無明），墮於睡眠昏夢之境（心意意識所變
所緣），於中種種執著，造諸善惡，受諸苦樂。復以睡夢無自體相，其自體相是醒覺
故（本體真如如來藏），間亦於夢境中疑其不實。復因恍惚如聞有醒覺者大聲疾呼令
醒，漸漸了知本來真覺，此為夢幻而非實有。由之一面不忘記此夢境為夢幻非實有，
一面力求破睡而醒（始覺真如如來藏）；由是久經如醒如睡、如覺如夢之程，直至究
竟豁破睡夢，真醒正覺，乃能確知彼為睡夢、本空無實（究竟覺真如如來藏）。與未
嘗睡夢醒覺心中了無睡夢醒覺之事，及此二事所區別之觀念者不同。其不同者：此始
確實將醒覺之自體相顯豁出，不同彼時無確顯之自相，一也。此有確知彼為睡夢此為
醒覺之正觀念（淨用），不同彼時了無睡夢醒覺之觀念事，二也。是故在夢中之吾人
，當了知有本真如體而又不可執為就是，住著於此；但當悟此而依之以力求滅盡諸夢
，豁破長睡之究竟位真正醒覺，乃能圓滿法身相用。若執本真如體為是，或任之而流
轉，或止之而靜住，無有方便，不求正覺；則夢中既不由自主，忽然夢境一變，此執
本真如體之念，便又昧卻。即使夢中方便覺成，不復昧卻，得寂靜住，不再現生死之
夢境（二乘境界）；然實猶在長睡之中。夢心依於睡眠，亦尚微細流注。故悟之所依
『發』者雖在乎無佛無眾生之本真如體，而求之所欲得者必在究竟正覺，故但曰發阿
耨多羅三藐三菩提心（正覺），不曰發涅槃心（寂靜）。蓋若唯求寂靜，不唯與小乘
共，且或不能完全三十七覺分之方便，破除俱生我執。或但有定，則成精臁⒐砉帧�
妖魔、神仙等果，最高亦不過成無想天定。若有戒定始成色界、無色界之禪定。必能
完全具足修習圓滿三十七覺分之方便，始能得成滅受想定，得小乘果。如此分明如眠
黑白之事，人亦何苦不發正遍覺心，而甘墮入種種邪外之黑獄中，或從小乘法雖得正
方便而猶滯化城耶！其但執真如體而任之流轉者（欲界凡夫及諸精臁⒐砉帧⒀А�
神仙乃至種種外道），更無論矣。故在大乘經論，除卻但用遮詮之三論宗，無有不建
立如來藏藏識（佛性）之正覺因，而求無上正遍覺之果者。三論雖但用遮詮以顯本真
如體，而復處處提醒知而不證、不住正位、不墮正位等等，蓋皆明此。金剛經中應無
所住而生布施等心，意猶顯然。古昔曹溪聞黃梅說至此恍然大悟，乃曰：何期自性本
來清淨、本來光明、出生無量智慧功德（指如來藏）。而捨前此但是本來無一物（指
真如體）之執也。宗門云：向此處悟得（向真如體無佛無眾生悟），須向那處行履（
有眾生有佛，由眾生確發求正覺心，從不覺覺漸向相似覺，而深入深入又深入），意
亦在此。愚者好放言無佛無眾生以為高、以為無執著，不知此正執著，其執著與執我
、執物、執龜毛、執兔角相等。若不破此執著，則終與蛆蟲屎溺相等，而不成其為高
也。
一七 云何薰習起染法不斷說
從『所謂以依真如法故』至『受於一切身心等苦』，此為總說染熏習義。今為譬
喻明之：以依人故（以依真如法故）有於睡眠（有於無明）；以有睡眠亂夢因故即昏
蒙人心；以昏蒙故則有夢心（以有無明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心）；
以有夢心即昏擾睡眠不了人真相故，昏迷妄動現夢境界（以有妄心即熏習無明，不了
真如法故，不覺念起現妄境界）；以有夢境界亂夢緣故，即擾動夢心，令於夢中造諸
善惡受諸苦樂（以有妄境界染法緣故，即熏習妄心令其念著造種種業，受於一切身心
等苦）。
別明妄境界熏習義：一者、增長念熏習，一者、增長取熏習。別明妄心熏習義：
一者、業識根本熏習，一者、增長分別事識熏習。別明無明熏習義：一者、根本熏習
，二者、所起見愛熏習。解見大乘起信論略釋。
一八 云何熏習起淨法不斷說
從『所謂以有真如法故』至『名得涅槃成自然業』，是總明淨熏習義。今亦譬喻
明之：以人心自體是明覺故，醒熏睡眠（以有真如法能熏習無明）；以心內醒力故，
則令夢心厭變亂苦、樂求脫離（以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦樂求涅槃）；以
夢心有厭求故，即隨順醒覺，悟夢境空，放捨不執（以此妄心有厭求因緣故即熏習真
如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法）；夢心忽息，夢境頓空，由此確覺
夢境空故隨順醒覺；醒覺力增，終至豁破睡眠，夢即不起；以不起故，夢境隨滅；夢
因夢緣俱滅故，夢相皆盡，乃得清醒，成真覺事（ 以如實知無前境界故，乃至名得涅
槃成自然業）。吾人睡夢之中往往有此狀況：遇到惡夢、亂夢，即厭之求脫離，亦有
因之頓醒覺者。亦或由之夢中自知是夢，但因睡力尚不能離夢而頓醒，已不取著夢境
求醒覺耳。有時夢心一息，夢境全空，夢相雖尚相續而起，而夢心則已成完全醒覺，
如是則不久必破睡而醒。故吾人睡中若遇到苦夢、清夢，或自知是夢時，必將不久醒
覺。而吾輩人類及諸有情眾生類，皆是在長睡之夢中。由夢境生夢心，夢中作夢，生
生死死、死死生生，皆不過是一夢又一夢之變換而已。最近西洋哲學家羅素爾，嘗作
『夢與實在』一文，云近人多指摘信神教為迷信，不知種種政治事業、社會事業乃至
種種科學、種種哲學、皆無不在於似夢非夢之迷夢中，而根本上皆無不以迷信為其立
足點者。故欲希望以社會科學、自然科學及哲學以破除迷信者，亦終是無望耳。然而
吾敢呼召舉一世之人而告慰之曰：汝毋失望！汝毋失望！有專能破除汝舉一世人之迷
夢及更有自此而上之種種迷夢、之大乘佛法在，汝曷研究、汝曷極深研究！汝勿貪求
苟安速效，汝勿迷戀內身環境，汝當極汝心之所能疑者而疑之，所能思者而思之，所
能看破者而看破之，所能考驗者而考驗之；以求一個徹底的明白，以求一個徹底的醒
覺！嗚呼迷夢！嗚呼迷夢中人！汝其醒！汝其覺！
別明妄心熏習。別明真如熏習相：一者、自體相熏習，二者、用熏習。別明真如
熏習位。解如大乘起信論略釋。
一九 染熏習至佛有斷淨熏習盡未來無斷說
一、染法熏習有斷 染法從無始來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。何以故？以得
佛法後真如法常熏習無間斷故；佛真覺心即真如自體相，圓滿清淨，平等無二，更不
容有他法羼雜。無明染法不得而起，故永斷也。
二、淨法熏習無斷 淨法熏習則無有斷，盡於未來。以法身顯現，從『自體性功
德相起清淨妙用熏習，一一妙用皆順應畢竟常恆不可破壞之自體相故』。佛