友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

法界圆觉学+太虚大师-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



心相滅,非心體滅,非心智滅。
一五  染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
此中真如,指遍在睡眠、離睡眠之真吾心(喻真如體)。其自性實相(喻如來藏
)與睡眠(喻無明)所起夢心、夢境(喻妄心妄境界)不適當者,遍在睡眠及離睡眠
,故能為睡眠及夢心之所熏習,而自性實相是明覺真確。與睡眠昏動迷亂恍惚心境不
適當,故能內熏睡眠使之醒覺,滅除一切夢心夢境;而成醒覺之正知心與常寂境,現
為種種淨妙佛土之用。

一六  熏習義者說
非睡眠非非睡眠之吾人,本來無夢無醒,依此說為本真如體。非非睡眠故,亦依
此說為根本無明。非睡眠故、亦依此說為本覺真如如來藏。以非睡眠之吾心,即非非
睡眠之吾,故得為睡眠所昏動而起種種夢心、夢境。依此說為『真如淨法實無於染,
但以無明而熏習故則有染相』。以睡眠所起夢心夢境即非睡眠之吾心,故夢心得由之
反熏睡眠,熏使醒覺。由睡夢而醒覺,則實現非睡眠之吾心而離絕非非睡眠之睡眠。
此時不唯真覺心境明明實現,即睡夢心境亦了了內知。對彼了了內知而非現實之夢心
境,乃能確知此為真實心境;亦復對此真覺心境,乃能確知彼為亂夢心境,不復染著
。若非經過睡夢則亦無正確之醒覺。睡夢雖非醒覺,而正確之醒覺、實由非睡眠之吾
心熏習吾非非睡眠之睡眠,將睡夢除滅而獲得。故曰:『無明染法實無淨業,但以真
如而熏習故,則有淨用』。
假如有人未嘗睡夢、醒覺,心中了無睡夢、醒覺之事及此二事所區別之觀念(本

真如體)。以無確定之醒覺故(真如根本無明),墮於睡眠昏夢之境(心意意識所變
所緣),於中種種執著,造諸善惡,受諸苦樂。復以睡夢無自體相,其自體相是醒覺
故(本體真如如來藏),間亦於夢境中疑其不實。復因恍惚如聞有醒覺者大聲疾呼令
醒,漸漸了知本來真覺,此為夢幻而非實有。由之一面不忘記此夢境為夢幻非實有,
一面力求破睡而醒(始覺真如如來藏);由是久經如醒如睡、如覺如夢之程,直至究
竟豁破睡夢,真醒正覺,乃能確知彼為睡夢、本空無實(究竟覺真如如來藏)。與未
嘗睡夢醒覺心中了無睡夢醒覺之事,及此二事所區別之觀念者不同。其不同者:此始
確實將醒覺之自體相顯豁出,不同彼時無確顯之自相,一也。此有確知彼為睡夢此為
醒覺之正觀念(淨用),不同彼時了無睡夢醒覺之觀念事,二也。是故在夢中之吾人
,當了知有本真如體而又不可執為就是,住著於此;但當悟此而依之以力求滅盡諸夢
,豁破長睡之究竟位真正醒覺,乃能圓滿法身相用。若執本真如體為是,或任之而流
轉,或止之而靜住,無有方便,不求正覺;則夢中既不由自主,忽然夢境一變,此執

本真如體之念,便又昧卻。即使夢中方便覺成,不復昧卻,得寂靜住,不再現生死之
夢境(二乘境界);然實猶在長睡之中。夢心依於睡眠,亦尚微細流注。故悟之所依
『發』者雖在乎無佛無眾生之本真如體,而求之所欲得者必在究竟正覺,故但曰發阿
耨多羅三藐三菩提心(正覺),不曰發涅槃心(寂靜)。蓋若唯求寂靜,不唯與小乘
共,且或不能完全三十七覺分之方便,破除俱生我執。或但有定,則成精臁⒐砉帧
妖魔、神仙等果,最高亦不過成無想天定。若有戒定始成色界、無色界之禪定。必能
完全具足修習圓滿三十七覺分之方便,始能得成滅受想定,得小乘果。如此分明如眠
黑白之事,人亦何苦不發正遍覺心,而甘墮入種種邪外之黑獄中,或從小乘法雖得正
方便而猶滯化城耶!其但執真如體而任之流轉者(欲界凡夫及諸精臁⒐砉帧⒀А
神仙乃至種種外道),更無論矣。故在大乘經論,除卻但用遮詮之三論宗,無有不建
立如來藏藏識(佛性)之正覺因,而求無上正遍覺之果者。三論雖但用遮詮以顯本真
如體,而復處處提醒知而不證、不住正位、不墮正位等等,蓋皆明此。金剛經中應無

所住而生布施等心,意猶顯然。古昔曹溪聞黃梅說至此恍然大悟,乃曰:何期自性本
來清淨、本來光明、出生無量智慧功德(指如來藏)。而捨前此但是本來無一物(指
真如體)之執也。宗門云:向此處悟得(向真如體無佛無眾生悟),須向那處行履(
有眾生有佛,由眾生確發求正覺心,從不覺覺漸向相似覺,而深入深入又深入),意
亦在此。愚者好放言無佛無眾生以為高、以為無執著,不知此正執著,其執著與執我
、執物、執龜毛、執兔角相等。若不破此執著,則終與蛆蟲屎溺相等,而不成其為高
也。
一七  云何薰習起染法不斷說
從『所謂以依真如法故』至『受於一切身心等苦』,此為總說染熏習義。今為譬
喻明之:以依人故(以依真如法故)有於睡眠(有於無明);以有睡眠亂夢因故即昏
蒙人心;以昏蒙故則有夢心(以有無明染法因故即熏習真如;以熏習故則有妄心);
以有夢心即昏擾睡眠不了人真相故,昏迷妄動現夢境界(以有妄心即熏習無明,不了

真如法故,不覺念起現妄境界);以有夢境界亂夢緣故,即擾動夢心,令於夢中造諸
善惡受諸苦樂(以有妄境界染法緣故,即熏習妄心令其念著造種種業,受於一切身心
等苦)。
別明妄境界熏習義:一者、增長念熏習,一者、增長取熏習。別明妄心熏習義:
一者、業識根本熏習,一者、增長分別事識熏習。別明無明熏習義:一者、根本熏習
,二者、所起見愛熏習。解見大乘起信論略釋。
一八  云何熏習起淨法不斷說
從『所謂以有真如法故』至『名得涅槃成自然業』,是總明淨熏習義。今亦譬喻
明之:以人心自體是明覺故,醒熏睡眠(以有真如法能熏習無明);以心內醒力故,
則令夢心厭變亂苦、樂求脫離(以熏習因緣力故,則令妄心厭生死苦樂求涅槃);以
夢心有厭求故,即隨順醒覺,悟夢境空,放捨不執(以此妄心有厭求因緣故即熏習真
如,自信己性,知心妄動,無前境界,修遠離法);夢心忽息,夢境頓空,由此確覺

夢境空故隨順醒覺;醒覺力增,終至豁破睡眠,夢即不起;以不起故,夢境隨滅;夢
因夢緣俱滅故,夢相皆盡,乃得清醒,成真覺事( 以如實知無前境界故,乃至名得涅
槃成自然業)。吾人睡夢之中往往有此狀況:遇到惡夢、亂夢,即厭之求脫離,亦有
因之頓醒覺者。亦或由之夢中自知是夢,但因睡力尚不能離夢而頓醒,已不取著夢境
求醒覺耳。有時夢心一息,夢境全空,夢相雖尚相續而起,而夢心則已成完全醒覺,
如是則不久必破睡而醒。故吾人睡中若遇到苦夢、清夢,或自知是夢時,必將不久醒
覺。而吾輩人類及諸有情眾生類,皆是在長睡之夢中。由夢境生夢心,夢中作夢,生
生死死、死死生生,皆不過是一夢又一夢之變換而已。最近西洋哲學家羅素爾,嘗作
『夢與實在』一文,云近人多指摘信神教為迷信,不知種種政治事業、社會事業乃至
種種科學、種種哲學、皆無不在於似夢非夢之迷夢中,而根本上皆無不以迷信為其立
足點者。故欲希望以社會科學、自然科學及哲學以破除迷信者,亦終是無望耳。然而
吾敢呼召舉一世之人而告慰之曰:汝毋失望!汝毋失望!有專能破除汝舉一世人之迷

夢及更有自此而上之種種迷夢、之大乘佛法在,汝曷研究、汝曷極深研究!汝勿貪求
苟安速效,汝勿迷戀內身環境,汝當極汝心之所能疑者而疑之,所能思者而思之,所
能看破者而看破之,所能考驗者而考驗之;以求一個徹底的明白,以求一個徹底的醒
覺!嗚呼迷夢!嗚呼迷夢中人!汝其醒!汝其覺!
別明妄心熏習。別明真如熏習相:一者、自體相熏習,二者、用熏習。別明真如
熏習位。解如大乘起信論略釋。
一九  染熏習至佛有斷淨熏習盡未來無斷說
一、染法熏習有斷  染法從無始來熏習不斷,乃至得佛後則有斷。何以故?以得
佛法後真如法常熏習無間斷故;佛真覺心即真如自體相,圓滿清淨,平等無二,更不
容有他法羼雜。無明染法不得而起,故永斷也。
二、淨法熏習無斷  淨法熏習則無有斷,盡於未來。以法身顯現,從『自體性功
德相起清淨妙用熏習,一一妙用皆順應畢竟常恆不可破壞之自體相故』。佛
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!