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世間一切諸法，然猶未知何義故彰表為大，何義故比況為乘；由是乃依眾生心釋出三
種大義及二種乘義，所謂『二者義』者此也。故此中雖有立三支比量之第一『宗』支
之理，在論主則初未嘗以立比量之式而出之者。故比較二譯，自以梁譯一法一義之言
為尤善。
五 依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說
一、何謂一心 佛為眾生說法，就眾生以指心，故即謂之眾生之心。直從心以言
心，故又謂之一心：非二故謂之一，而其實非一非非一。故一心有『一切一心』及『
一一一心』之二義：一切一心、是一法界心即心真如體，所謂一真法界藏心是也。一
一一心、是遍在如來眾、菩薩眾、獨覺眾、聲聞眾之四眾，及遍在胎生、卵生、濕生
、化生之四生，乃即十法界眾生心是也。明此一心之義，則二門及二門不相離義亦可
知矣。
二、真如門生滅門何故依一心有？一心何故有真如門生滅門乎 門者義門，即依
法性所顯義相，能軌範生心、發解起行、從因致果者是也。一切法義皆不離心而有，
舉心即舉一切法義。真如即一切法義之平等本體；生滅即一切法義之差別現象；是故
真如、生滅皆依一心而有，是故一心有此真如、生滅二門。
三、真如生滅二門何故皆各總攝一切法乎 以此二門不相離故。真如即一切法之
實性故；生滅即一切法之共相故。一切法者，即是雜染法、清淨法，世間法、出世間
法等也。
四、真如生滅二門何故不相離乎 二皆依一心分別開示故，不離心故，故不相離
。譬如無變異之濕體，與有起滅之波浪相，皆依一水存現，不離水故，故不相離。依
唐譯曰『展轉不相離』者，一切生滅相皆依妄念有，妄念當體即真如性，此真如門中
二門展轉不相離也。妄境妄心從無明起，無明離真如無自體，真如離妄心無自相，此
生滅門中二門展轉不相離也。復以不相離故，二門皆各總攝乎一切法：謂生滅門不但
攝一切生滅法，且總攝一切真如法；真如門亦不但攝一切真如法，且總攝一切生滅法
。以真如即一心之全，如一心攝一切法盡故；生滅亦即一心之全，如一心攝一切法盡
故。
六 心真如是一法界大總相法門體說
一、心真如是一法界法門體 舉要言之，諸法本來唯是一心，是一法界體義。言
真如亦無真如相，無說無念，隨順得入，是一法界法門體義。今舉論文以分證之：從
『所謂心性不生不滅』起，至『但隨妄念不可得故』止，正明一法界體。法界者，是
諸法本元義。從『言真如者』起，至『名為得入』止，明一法界之法門體。法門者，
是可由之生解起行義。『心性不生不滅』，示圓成實性以直指一法界體也。『一切諸
法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相』，就遍計執性所執境，本來畢竟
空寂以顯一法界體也。從『是故一切法從本以來離言說相』，至『但隨妄念不可得故
』，就依他起性一切法，離遍計執、即圓成實，以明一法界體也。『言真如者』至『
故名為真如』，持性生解之法也。『問曰』以至『名為得入』，從行致果之門也。
二、真如相是大總相法門體 一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空
，以有自體具足無漏性功德故；即是大總相體。皆絕待無外謂之大，皆統攝無遺謂之
總，依言說分別其義謂之相；究竟顯實有自體故，謂之大總相體。『所言空者』至『
唯證相應故』，此即顯大總相法門體之義者。於一依他起性心上，用遮門以空遍計執
之妄，用表門以示圓成實之真。又復即遮而表，即表而遮，遮表俱彰，表遮同絕，可
見立言之巧！
三、心真如相 舉要言之，即是一法界大總相法門體耳！
七 依如來藏故有生滅心說
一、何故不云依真如故有生滅心而云依如來藏故有生滅心耶 名無取實之功，實
無守名之德，固矣。然而隨義立名，亦復各有攸當；名各有當，義乃可解。故真如，
所以名一切法一相無相、一性無性、離相離性之平等本體者。如來藏，所以名一切法
耄Ш陔s染依他起相中之清淨自體相者。生滅心，所以名一切法生滅及生滅因緣與生
滅相者。一切法中舉水言之，水自體具有清明融通等德相，在顯現位曰法身；在為波
浪等依他起相所耄Р囟贿z失位，曰如來藏；依此水之自體相所變起之波浪等相，曰
生滅心；水與波浪或冰或湯等等直下不二真實常如之濕體，曰真如。此真如不唯無生
滅之起盡，亦復無耄э@之轉變，故不得言依真如有生滅心。如來藏雖亦無生滅之起盡
，而可有耄э@之轉變，故得言依如來藏故有生滅心。譬如不應曰依濕故有波浪，但應
曰依水故有波浪也。然今亦不曰依法身故有生滅心而但曰依如來藏故有生滅心者，尤
有深意：蓋如來藏本以名耄Ц苍谝浪鹣嘀兄泽w相者，故言如來藏雖但指耄Ф达@
之自體相，而彼能耄Ц泊巳鐏聿刈泽w相之生滅心依他起相亦即與之同時而著；不同言
法身則與能顯此法身自體相之一切波羅密功德同時而著也。言如來藏，雖但指不生滅
之自體相，而生滅之依他起相亦即與之同時而著，故可見但是同時分別出性淨之自體
相與業染之依他起相，而指業染之依他起相為依性淨之自體相而起耳。知此、則本覺
本不覺之義明甚，斷不致翹心妄執如來藏為未有無明前之另一時期，而生『後時何故
忽起無明』之疑也。觀此、又可見此說依如來藏故有生滅心者，其立言之善，無以復
加！
二、生滅心何故要依如來藏而有乎 生滅心是依他起相，本無自存之體。所云依
他起者，謂依如來藏及無明所起，譬如波浪依水、依風而起。無明亦為助緣，而親依
之轉變而起之本因端在如來藏而已；猶波浪所親依之自體端在乎水。故生滅心必要依
如來藏而有。
八 不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說
一、不生不滅何指耶 不耄Р伙@與耄э@和合，非一非異，名為如來藏。不耄Р伙@
何指？指真如體。耄э@何指？指自體德相，故非一；然自體德相由之耄Ф皇е�
，體即真如，真如所本來具有不可離滅之法即自體德相，故非異。此不耄Р伙@之真如
，及不耄Р伙@與耄э@和合非一非異之如來藏，二皆此中所云之不生不滅。
二、生滅何指耶 前七轉識心心所、所變、所緣諸法，與第八識所受熏、所持種
、所感報、所變現之諸法，皆此中所指之生滅也。
三、如何和合耶 本是一法，據義分之乃成真如、如來藏之不生不滅與八識生滅
。此一法者，有時謂之眾生心，有時謂之一心，今在此處則謂之阿黎耶識。據彼二義
，在此一法在義不相即，而在法又不相離，是故謂之和合。
四、如何非一非異耶 此為生滅，彼為不生不滅，故非一。全水在波浪時，滅去
波浪不但無水亦復無濕，非濕則無水，非水則無波，義尤可知，故非異。依他起法皆
和合相，和合相義，法爾如是，不即不離、非一非異故。
五、何義名為阿黎耶識耶 阿黎耶此云藏，有能藏、所藏、我愛執藏之三義。成
唯識論等多就我愛執藏以名此識，故其義稍狹。此論多就能藏以名此識，能藏通於異
生、如來，故其義最寬；與成唯識論等所云根本識、阿陀那識同義。此中真如、如來
藏、阿黎耶三位，雖不離不異而皆能盡收一切法，然其內容之深溑c外延之廣狹，亦
殊不即不一。茲作圖以表之如下：
何義名為阿黎耶識耶
外延以真如為最廣，內容以阿黎耶識為最深。就大乘以辨之：則真如、為大乘非
大乘之通體，如來藏、為大乘之自體相，阿黎耶識、則為大乘自體相用。從另一式觀
之，又可為圖如下：
何義名為阿黎耶識耶另一式
於此三位相為比對，就其各各特勝之一點以觀之：則真如者、大乘之體大，如來
藏者、大乘之相大，阿黎耶識者、大乘之用大，又大乘之乘也。
六、阿黎耶識有始終乎 阿黎耶識無始無終而可有一分有終。此義如何？以本來
唯是此阿黎耶識，就此阿黎耶識內究之，而知有在耄Ф娠@之不生不滅自體相，則謂
之如來藏。就此阿黎耶識外發之而為三細、六麤以及前七心心所法所變所緣諸法，則
謂之心生滅。不問為心生滅、為阿黎耶識、為如來藏之一切法，一一直下無耄o顯、
無生無滅之真實常如體性，則謂之真