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法界圆觉学+太虚大师-第章

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世間一切諸法,然猶未知何義故彰表為大,何義故比況為乘;由是乃依眾生心釋出三
種大義及二種乘義,所謂『二者義』者此也。故此中雖有立三支比量之第一『宗』支

之理,在論主則初未嘗以立比量之式而出之者。故比較二譯,自以梁譯一法一義之言
為尤善。
五  依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說
一、何謂一心  佛為眾生說法,就眾生以指心,故即謂之眾生之心。直從心以言
心,故又謂之一心:非二故謂之一,而其實非一非非一。故一心有『一切一心』及『
一一一心』之二義:一切一心、是一法界心即心真如體,所謂一真法界藏心是也。一
一一心、是遍在如來眾、菩薩眾、獨覺眾、聲聞眾之四眾,及遍在胎生、卵生、濕生
、化生之四生,乃即十法界眾生心是也。明此一心之義,則二門及二門不相離義亦可
知矣。
二、真如門生滅門何故依一心有?一心何故有真如門生滅門乎  門者義門,即依
法性所顯義相,能軌範生心、發解起行、從因致果者是也。一切法義皆不離心而有,
舉心即舉一切法義。真如即一切法義之平等本體;生滅即一切法義之差別現象;是故

真如、生滅皆依一心而有,是故一心有此真如、生滅二門。
三、真如生滅二門何故皆各總攝一切法乎  以此二門不相離故。真如即一切法之
實性故;生滅即一切法之共相故。一切法者,即是雜染法、清淨法,世間法、出世間
法等也。
四、真如生滅二門何故不相離乎  二皆依一心分別開示故,不離心故,故不相離
。譬如無變異之濕體,與有起滅之波浪相,皆依一水存現,不離水故,故不相離。依
唐譯曰『展轉不相離』者,一切生滅相皆依妄念有,妄念當體即真如性,此真如門中
二門展轉不相離也。妄境妄心從無明起,無明離真如無自體,真如離妄心無自相,此
生滅門中二門展轉不相離也。復以不相離故,二門皆各總攝乎一切法:謂生滅門不但
攝一切生滅法,且總攝一切真如法;真如門亦不但攝一切真如法,且總攝一切生滅法
。以真如即一心之全,如一心攝一切法盡故;生滅亦即一心之全,如一心攝一切法盡
故。

六  心真如是一法界大總相法門體說
一、心真如是一法界法門體  舉要言之,諸法本來唯是一心,是一法界體義。言
真如亦無真如相,無說無念,隨順得入,是一法界法門體義。今舉論文以分證之:從
『所謂心性不生不滅』起,至『但隨妄念不可得故』止,正明一法界體。法界者,是
諸法本元義。從『言真如者』起,至『名為得入』止,明一法界之法門體。法門者,
是可由之生解起行義。『心性不生不滅』,示圓成實性以直指一法界體也。『一切諸
法唯依妄念而有差別,若離心念則無一切境界之相』,就遍計執性所執境,本來畢竟
空寂以顯一法界體也。從『是故一切法從本以來離言說相』,至『但隨妄念不可得故
』,就依他起性一切法,離遍計執、即圓成實,以明一法界體也。『言真如者』至『
故名為真如』,持性生解之法也。『問曰』以至『名為得入』,從行致果之門也。
二、真如相是大總相法門體  一者、如實空,以能究竟顯實故;二者、如實不空
,以有自體具足無漏性功德故;即是大總相體。皆絕待無外謂之大,皆統攝無遺謂之

總,依言說分別其義謂之相;究竟顯實有自體故,謂之大總相體。『所言空者』至『
唯證相應故』,此即顯大總相法門體之義者。於一依他起性心上,用遮門以空遍計執
之妄,用表門以示圓成實之真。又復即遮而表,即表而遮,遮表俱彰,表遮同絕,可
見立言之巧!
三、心真如相  舉要言之,即是一法界大總相法門體耳!
七  依如來藏故有生滅心說
一、何故不云依真如故有生滅心而云依如來藏故有生滅心耶  名無取實之功,實
無守名之德,固矣。然而隨義立名,亦復各有攸當;名各有當,義乃可解。故真如,
所以名一切法一相無相、一性無性、離相離性之平等本體者。如來藏,所以名一切法
耄Ш陔s染依他起相中之清淨自體相者。生滅心,所以名一切法生滅及生滅因緣與生
滅相者。一切法中舉水言之,水自體具有清明融通等德相,在顯現位曰法身;在為波
浪等依他起相所耄Р囟贿z失位,曰如來藏;依此水之自體相所變起之波浪等相,曰

生滅心;水與波浪或冰或湯等等直下不二真實常如之濕體,曰真如。此真如不唯無生
滅之起盡,亦復無耄э@之轉變,故不得言依真如有生滅心。如來藏雖亦無生滅之起盡
,而可有耄э@之轉變,故得言依如來藏故有生滅心。譬如不應曰依濕故有波浪,但應
曰依水故有波浪也。然今亦不曰依法身故有生滅心而但曰依如來藏故有生滅心者,尤
有深意:蓋如來藏本以名耄Ц苍谝浪鹣嘀兄泽w相者,故言如來藏雖但指耄Ф达@
之自體相,而彼能耄Ц泊巳鐏聿刈泽w相之生滅心依他起相亦即與之同時而著;不同言
法身則與能顯此法身自體相之一切波羅密功德同時而著也。言如來藏,雖但指不生滅
之自體相,而生滅之依他起相亦即與之同時而著,故可見但是同時分別出性淨之自體
相與業染之依他起相,而指業染之依他起相為依性淨之自體相而起耳。知此、則本覺
本不覺之義明甚,斷不致翹心妄執如來藏為未有無明前之另一時期,而生『後時何故
忽起無明』之疑也。觀此、又可見此說依如來藏故有生滅心者,其立言之善,無以復
加!

二、生滅心何故要依如來藏而有乎  生滅心是依他起相,本無自存之體。所云依
他起者,謂依如來藏及無明所起,譬如波浪依水、依風而起。無明亦為助緣,而親依
之轉變而起之本因端在如來藏而已;猶波浪所親依之自體端在乎水。故生滅心必要依
如來藏而有。
八  不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說
一、不生不滅何指耶  不耄Р伙@與耄э@和合,非一非異,名為如來藏。不耄Р伙@
何指?指真如體。耄э@何指?指自體德相,故非一;然自體德相由之耄Ф皇е
,體即真如,真如所本來具有不可離滅之法即自體德相,故非異。此不耄Р伙@之真如
,及不耄Р伙@與耄э@和合非一非異之如來藏,二皆此中所云之不生不滅。
二、生滅何指耶  前七轉識心心所、所變、所緣諸法,與第八識所受熏、所持種
、所感報、所變現之諸法,皆此中所指之生滅也。
三、如何和合耶  本是一法,據義分之乃成真如、如來藏之不生不滅與八識生滅

。此一法者,有時謂之眾生心,有時謂之一心,今在此處則謂之阿黎耶識。據彼二義
,在此一法在義不相即,而在法又不相離,是故謂之和合。
四、如何非一非異耶  此為生滅,彼為不生不滅,故非一。全水在波浪時,滅去
波浪不但無水亦復無濕,非濕則無水,非水則無波,義尤可知,故非異。依他起法皆
和合相,和合相義,法爾如是,不即不離、非一非異故。
五、何義名為阿黎耶識耶  阿黎耶此云藏,有能藏、所藏、我愛執藏之三義。成
唯識論等多就我愛執藏以名此識,故其義稍狹。此論多就能藏以名此識,能藏通於異
生、如來,故其義最寬;與成唯識論等所云根本識、阿陀那識同義。此中真如、如來
藏、阿黎耶三位,雖不離不異而皆能盡收一切法,然其內容之深溑c外延之廣狹,亦
殊不即不一。茲作圖以表之如下:


何義名為阿黎耶識耶

外延以真如為最廣,內容以阿黎耶識為最深。就大乘以辨之:則真如、為大乘非
大乘之通體,如來藏、為大乘之自體相,阿黎耶識、則為大乘自體相用。從另一式觀
之,又可為圖如下:


何義名為阿黎耶識耶另一式

於此三位相為比對,就其各各特勝之一點以觀之:則真如者、大乘之體大,如來
藏者、大乘之相大,阿黎耶識者、大乘之用大,又大乘之乘也。

六、阿黎耶識有始終乎  阿黎耶識無始無終而可有一分有終。此義如何?以本來
唯是此阿黎耶識,就此阿黎耶識內究之,而知有在耄Ф娠@之不生不滅自體相,則謂
之如來藏。就此阿黎耶識外發之而為三細、六麤以及前七心心所法所變所緣諸法,則
謂之心生滅。不問為心生滅、為阿黎耶識、為如來藏之一切法,一一直下無耄o顯、
無生無滅之真實常如體性,則謂之真
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