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法界圆觉学+太虚大师-第章

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知過去菩薩,已依此法得成淨信;現在菩薩,今依此法得成淨信;未來菩薩,當依此
法得成淨信。是故眾生,應勤修學!
甲三  圓滿迴向

諸佛甚深廣大義,我已隨順總持說:迴此功德如法性。普利一切眾生界! 
(見覺社叢書笫二期)


大乘起信論別說
         ──九年初夏在武昌龍華講經會說───

    一    大乘起信說
    二    皈命三寶說
    三    馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說
    四    摩訶衍一者法二者義說
    五    依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說
    六    心真如是一法界大總相法門體說
    七    依如來藏故有生滅心說
    八    不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說
    九    阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說
    十    所言覺義者說
    一一  所言不覺義者說
    一二  覺與不覺有二種相說
    一三  眾生依心意意識轉故說
    一四  復次分別生滅相者說
    一五  染淨薰習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
    一六  薰習義者說
    一七  云何薰習起染法不斷說
    一八  云何薰習起淨法不斷說
    一九  染薰習至佛有斷淨薰習盡未來無斷說
    二○  復次真如自體相者說
    二一  復次真如用者說
    二二  顯示從生滅門即入真如門說
    二三  對治邪執說
    二四  信成就發心者說
    二五  解行發心者說
    二六  證發心者說
    二七  修行信心分說
    二八  總修施戒忍進行說
    二九  別修止惡精進說
    三○  修止觀行說
    三一  專念方便說
    三二  勸修利益分說


一  大乘起信說
一、何謂乘  乘者:謂今有法焉,能咝校扇葺d,依經過及前進之軌塗,就此
出及彼達之界地,而譬如車乘也。據茲所譬之法,或將『見思十惡』為咻d眾生入三
惡道之『跛驢壞車』,當知此為引伸之說,未是乘之正義。何者?以其等於冥行險阻

而墮坑落塹,不得謂之有前進之軌塗及彼達之界地故,簡此不名乘故。依解密深等經
論,說乘為五:由人行五戒、十善還得為人,其功僅於不墮惡趣、不失人生而已。然
亦得乘名者,以今濁世之人,大都鮮有不造惡業當墮惡趣者;得五戒、十善以為之仍
咻d入人道中,斯即具足乘之涵義,故得謂之乘也。或復簡除人乘亦不名乘,以從人
道仍在人道,於乘所詮咻d之以從此達彼之義未能顯著彰明也。故當從修十善、四無
量心、九次第定,而由人入天以起乘義。唯應有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩如來
乘之四乘耳。然更有他義:由人入天,亦未得謂之乘。以雖前進而仍有退故,以雖此
出而仍有墮故,未離牽轉繫纏之域故,猶懀麡I力招感之報故。故將此亦簡除,唯超脫
業繫輪迴之出世三乘耳。夫出世三乘之於乘義,洵圓滿靡缺矣。顧彼聲聞之輩,但依
託知苦、斷集、慕滅、修道之車乘,經過三界、九地向解脫界前進,得出離流轉界而
達到解脫界而已。此車乘之所以為車乘,而何緣有是咻d之以從此達彼之德用者,尚
非所知也。故修聲聞行而證聲聞果者,亦於乘義未能圓滿,不得謂之乘。故唯有獨覺

乘、菩薩如來乘之二乘耳。然彼獨覺之輩,雖能自得其法門用之建行致果,亦纔窺得
其本然之理,成辦自利而已。逮得自利,即能乘所乘俱捨,而未嘗知何為有乘之真能
乘者。故不能主其乘以自由施用,盡未來際乘之自哌眾,咸度之離苦得樂,常住而
常無住。故獨覺乘猶然未能圓滿乘義,不得謂之乘;唯一真乘,但是從菩薩而如來之
大乘耳。
二、何謂大乘  大義、乘義,論中自有說明。立義分之所立,解釋分之所解,要
不過此大義與乘義而已。第今更就滐@者言之:一曰、大乘者,對非大乘以言之者也
,乃揀別之辭也,所謂最上乘、菩薩乘、勝乘、佛乘是也。即揀別彼世間、出世間之
餘乘,非最上、非勝,非大士所乘乘之以成佛者;獨此是無上、最勝之大士所乘之成
佛者,故特稱之大乘也。二曰、大乘者,絕對無餘以言之者也,乃廣苞之辭也,所謂
普為乘、無量乘、一乘、圓乘、是也。即如眾生心攝一切世間出世間法盡之量為大乘
量:依心真如大乘體言之,本來無有迷妄雜染之世間法及真覺清淨之出世間法一切差

別,而此一切差別之法,無不當體都是平等真如。依心生滅因緣大乘自體相用言之,
一切迷妄雜染世間法是大乘智德、斷德之所由故,一切真覺清淨出世間法是大乘智德
、恩德之所成故,亦無不都是大乘法者。故大乘者,不但為菩薩,而善能普為種種根
性樂欲不同之眾生,而隨宜以成就人天及三乘之行果者也。故大乘之為乘,亦隨之而
成無量無數差別之乘。凡所有乘之體、相、力用,舉不外乎大乘,無二圓遍,非擬議
思量文字言說所可推測度知,莫得而名,強名之曰大乘耳。小車、人力車、馬車等,
人、天乘也。自由車、自動車等,聲聞、獨覺乘也。電車、火車等,大乘也:此亦譬
喻之餘義也。
三、何謂大乘信  論中嘗自說信心有四種義,今更助發明之。信者、精純正確之
心,自性淨善,而有力能轉淨其餘一切心心所法者也。故今此大乘信心之成就:第一
、當如實了知心真如之大乘體,此即是一切法之最真實性。悟之與迷,唯視覺此、不
覺此以為判故。不如實知此,則無真實理,故不能有大乘信心。第二、當如實了知如

來藏之大乘自體相,此即是自心中所本具之一切淨覺性德。不如實知此,則無殊勝性
,故不能決定大乘信心。第三、當如實了知如來法身具有大智、大悲三輪不思議化無
量無邊功能力用,恆能普於一切眾生界為救、為護。不如實知此,則無究竟義,故不
能增長充足大乘信心。一心中如實知真實理,如實知殊勝義,如實知究竟義;則精純
正確而能自淨淨餘,發生一切功德,長養一切善根,謂之大乘信。
四、如何起大乘信  論中於分別發趣道相文中及修行信心分中,於如何起大乘信
之義,亦嘗詳言之而深言之矣。今謂若在上上根利利智者,初用不著如何若何,佛祖
出世皆為多事。即不然,亦纔聞便悟,悟便究竟。甚麼施、戒、忍、進、止、觀、皆
不過是些洠в玫拈f家具。雖然、若不能真得如是,便切須按下頭來照顧足下,按部就
班於施、於戒、於忍、於進、於止、於觀須循序修習;一法也不得缺少,一法也不得
躐等。最要者、即在於施。施者、捨也:內一切捨,外一切捨,內外一切捨。若有一
些些我我所法、玄妙理解、殊勝心境執著不捨者,便是蛇入竹筒,驢繫木橛,差以毫

釐,失以千里,萬劫不能起大乘信。捨捨無犯故戒淨,捨捨無摺嗜添槪瑨螔螣o住故
進精,捨捨無起故止寂,捨捨無亂故觀徹。離、淨、順、精、寂、徹之極,則大乘信
心自不起而起矣。又不然,則依大乘究竟義以專念一佛,尤為起大乘信之不可思議勝
方便法門。若真得發起大乘信心,信有根義、力義,以根義故於大乘但有增進而更無
減退;以力義故能轉捨一切染心心所法,能轉得一切淨心心所法。故唯起信之難,信
起則於大乘可坐而進也。
二  皈命三寶說
一、何謂歸命  歸者,投向、依靠、奉託等義。命者,生命。一切所有,皆由有
生命而有意義價值;今既根本上連生命都投向奉託依靠了,尚何有放不下、捨不得的
!換言之,此即表示信賴之極,連性命都交託他。縱使因信賴他故而有斷壞卻生命之
困難,亦決不以之退失信心而不信賴他。若能如此,則此信心便更無有能破壞之者。
所謂不壞信是也。吾人若洠в写松陨献钭鹬刈顚氋F之信賴,便埋洠г谏母才

之下,執著我我所法,絕不能有出離、開放、超越、解脫之希望。雖然、此極尊重寶
貴連生命都投向依靠奉託他的信賴,豈輕易可漫然妄許哉!故欲言皈命三寶,則所皈
命之三寶,不可先一精審其究為何指。
或云:皈者敬奉,命者佛拢堂词蔷捶罘鸺爸T拢菇堂饬x。此則
以吾人恭敬信奉之心為能歸,而以命所歸之佛拢堂f亦可通。然自以前解以『命
』為能歸,以『三寶』為所歸,為皈命之正義。
二、何謂三寶  詳覈世出世
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