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法界圆觉学+太虚大师-第章

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此初半頌頌最初發心喻,次一頌頌退流生死喻。解均見上。
癸二  頌中還見佛喻
『其父憂念,四方推求,求之既疲,頓止一城,造立舍宅,五欲自娛。其家巨富
,多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃,象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮
僕、人民眾多,出入息利乃遍他國,商估、賈人無處不有。千萬儯妵@恭敬,常為
王者之所愛念,群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾,豪富如是,有大力勢。
一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民
、喻佛為九法界之法王,九法界眾生皆其人民。利息遍於他國,喻佛化遍行於凡拢
同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘拢姡嘤鲬F人天六道之三類化身。為王者愛

念,喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族,喻法身諸菩薩眾。豪富有勢,
喻佛萬德莊嚴以自住於大乘也。
癸三  頌不肯修大喻
『而年朽邁,益憂念子,夙夜惟念死時將至,癡子捨我五十餘年,庫藏諸物當如
之何!
此二頌、頌父恆念子。
『爾時、窮子求索衣食,從邑至邑,從國至國。或有所得,或無所得,铮I羸瘦
,體生瘡癬。漸次經歷,到父住城,傭賃展轉,遂至父舍。
此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食,喻求離苦之人天善法。铮I羸瘦,喻無大
法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷,喻求人天則
有向上心,求解脫則有出世心,漸次求法,遂趨向於中道之大乘也。
『爾時、長者於其門內,施大寶帳,處師子座,眷屬圍繞,諸人侍衛。或有計算

金銀寶物,出內財產,注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴,謂是國土、若國王等,驚怖自
怪:何故至此?覆自念言:我若久住,或見逼迫,強驅使作。思惟是已,馳走而去,
惜問貧里,欲往傭作。
此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住於大乘,故以大乘為宅。門、喻大
乘之教。未信解大教者,均在大乘之教門外;佛因教通理,因行證果,故在門內。
國王喻佛,國王等喻法身菩薩。餘解見前。
『長者是時在師子座,遙見其子,默而識之。即敕使者:「追捉將來」!窮子驚
喚,迷悶■地,是人執我,必當見殺,何用衣食?使我至此!
此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者,喻佛以妙智觀察,於眾生界中識知此為
已發大心之人也。見殺,喻本未希求,逼修大行,與死不殊。何用衣食,言但求小
法,何為至此被大乘見逼也。
癸四  頌化以二乘喻

『長者知子愚癡狹劣,不信我言,不信是父,即以方便,更遣餘人──眇目、矬
陋、無威德者。汝可語之:「云當相雇,除諸糞穢,倍與汝價」。窮子聞之,歡喜隨
來,為除糞穢,淨諸房舍。
此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘,令除煩惱糞,淨五蘊舍。發小心者
,遂聞之歡喜矣。遣餘人,喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空,異於大乘圓
證二空。又斷見、思惑者,即是斷貪欲,貪欲既斷,慈悲乃顯,則此心即大慈大悲
之淨舍;若貪欲不斷,則此舍即不淨矣。
『長者於牖常見其子,念子愚劣,樂為鄙事。於是長者著弊垢衣,執除糞器,往
到子所,方便附近,語令勤作。既益汝價,并塗足油,飲食充足,耍駸湣H缡强
言:「汝當勤作」!又以軟語:「若如我子」。長者有智,漸令入出,經二十年,執
作家事。
此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油,為印度土人之常需

,此喻修戒。飲食充足、喻修慧。耍駸湥餍薅āH羧缥易樱髟S為相似佛子
以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事,喻居二乘之位,知說大乘之法
也。
癸五  頌示大不悕喻
『示其金、銀、真珠、玻璃,諸物出入,皆使令知。猶處門外,止宿草庵,自念
貧事,我無此物。
猶處門外以下,喻雖知大乘教門之義,而自卑謂無我分,故仍止於大乘之門外
也。
壬二  頌今獲得喻
『父知子心漸已曠大,欲與財物,即聚親族、國王、大臣、剎利、居士,於此大
眾,說:「是我子,捨我他行,經五十歲;自見子來,已二十年。昔於某城而失是子
,周行求索,遂來至此。凡我所有舍宅、人民,悉以付之,恣其所用」。子念昔貧,

志意下劣,今於父所大獲珍寶,并及舍宅、一切財物,甚大歡喜,得未曾有。
辛三  頌合說
壬一  頌合昔不悕
『佛亦如是,知我樂小,未曾說言汝等作佛,而說我等得諸無漏,成就小乘,聲
聞弟子。
此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。
『佛敕我等說最上道,修習此者當得成佛。我承佛教,為大菩薩,以諸因緣、種
種譬喻、若干言辭,說無上道。諸佛子等,從我聞法,日夜思惟、精勤修習。是時諸
佛即授其記、汝於來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法,但為菩薩演其實事,而不為我
說斯真要。如彼窮子、得近其父,雖知諸物,心不希取。我等雖說佛法寶藏,自無志
願,亦復如是。
此八頌、頌佛說大乘,專教菩薩,非正敕我故不悕。

『我等內滅,自謂為足,唯了此事,更無餘事。我等若聞淨佛國土,教化眾生,
都無欣樂。所以者何?一切諸法皆悉空寂:無生、無滅,無大、無小,無漏、無為,
如是思惟,不生喜樂。我等長夜,於佛智慧無貪無著,無復志願,而自於法謂是究竟
。我等長夜修習空法,得脫三界苦惱之患,住最後身有餘涅槃。佛所教化,得道不虛
,則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道,而於是法求無願樂。導
師見捨,觀我心故,初不勸進說有實利。
此十頌半,頌自得涅槃,謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑,已滅分段生
死也。一切諸法皆悉空寂,謂我已證空,菩薩亦空,即金剛經所謂實無有法名為菩
薩也。無漏、無為,即無相觀。已報佛恩,謂我等如實修行成道,自度度他,即為
已報佛恩。下復結言:佛觀我心不樂大乘,故於我等捨而不勸。此總釋其不悕之旨
也。
壬二  頌合今獲得

『如富長者,知子志劣,以方便力柔伏其心,然後乃付一切財物。佛亦如是,現
希有事,知樂小者,以方便力眨湫模私檀笾恰
此三頌法喻對明,初教方便,後說真實。
『我等今日得未曾有,非先所望而今自得,如彼窮子得無量寶。世尊!我今得道
得果,於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒,始於今日得其果報;法王法中久修梵
行,今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞,以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢
,於諸世間──天、人、魔、梵,普於其中應受供養。
此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者
真知得道得果,真是聲聞,真阿羅漢,而決定自當作佛矣。
己三  陳四人之荷恩
『世尊大恩,以希有事憐愍教化,利益我等,無量儯僬l能報者!手足供給,頭
頂禮敬,一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負,於恆沙劫盡心恭敬;又以美膳、無

量寶衣,及諸臥具、種種湯藥;牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟,寶衣布地:如斯等事以
用供養,於恆沙劫亦不能報。
此六頌半、總明佛恩難報。
『諸佛希有!無量無邊不可思議大神通力,無漏無為諸法之王,能為下劣忍於斯
事,取相凡夫,隨宜為說。諸佛於法得最自在,知諸眾生種種欲樂、及其志力,隨所
堪任,以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根,又知成熟、未成熟者,種種籌量分別
知已,於一乘道隨宜說三』。
此六頌半、別明佛恩難報。諸佛於法得最自在,即下文知諸眾生欲樂、隨順宿
根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧,乃不居淨土示現穢方,隨逐凡夫,因
機化度。此恩最為難報,故真能如法修行者,斯真能報佛恩也已!


藥草喻品第五
第二周說法中,第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟,茲釋第三節佛重
述成。即佛重述前所未盡之義,再伸引證,俾共了解也。成此義者,為藥草喻品。
方便品為上根正說法相,而鶖子當下即能領悟斯法,故曰如來法說、鶖子法領
。譬喻、信解二品,為中根顯說譬喻,而四人當下亦即解此譬喻,故曰如來喻說、
四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義,故有此品。
前說佛唯一乘方便說三,則知三乘原為一乘。
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