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此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。
癸二 頌中還見佛喻
『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富
，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮
僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬儯妵@恭敬，常為
王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。
一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民
、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍於他國，喻佛化遍行於凡拢�
同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘拢姡嘤鲬F人天六道之三類化身。為王者愛
念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，
喻佛萬德莊嚴以自住於大乘也。
癸三 頌不肯修大喻
『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，癡子捨我五十餘年，庫藏諸物當如
之何！
此二頌、頌父恆念子。
『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，铮I羸瘦
，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。
此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。铮I羸瘦，喻無大
法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則
有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘也。
『爾時、長者於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算
金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國土、若國王等，驚怖自
怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，
惜問貧里，欲往傭作。
此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住於大乘，故以大乘為宅。門、喻大
乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。
國王喻佛，國王等喻法身菩薩。餘解見前。
『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚
喚，迷悶■地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！
此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，於眾生界中識知此為
已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小
法，何為至此被大乘見逼也。
癸四 頌化以二乘喻
『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣餘人──眇目、矬
陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨
來，為除糞穢，淨諸房舍。
此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者
，遂聞之歡喜矣。遣餘人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異於大乘圓
證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲
之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。
『長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往
到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油，飲食充足，耍駸湣Ｈ缡强�
言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執
作家事。
此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油，為印度土人之常需
，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。耍駸湥餍薅āＨ羧缥易樱髟S為相似佛子
以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法
也。
癸五 頌示大不悕喻
『示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念
貧事，我無此物。
猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外
也。
壬二 頌今獲得喻
『父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，於此大
眾，說：「是我子，捨我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔於某城而失是子
，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，
志意下劣，今於父所大獲珍寶，并及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
辛三 頌合說
壬一 頌合昔不悕
『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲
聞弟子。
此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。
『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種
種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸
佛即授其記、汝於來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我
說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志
願，亦復如是。
此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。
『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，
都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，
如是思惟，不生喜樂。我等長夜，於佛智慧無貪無著，無復志願，而自於法謂是究竟
。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。佛所教化，得道不虛
，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法求無願樂。導
師見捨，觀我心故，初不勸進說有實利。
此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生
死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩
薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為
已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故於我等捨而不勸。此總釋其不悕之旨
也。
壬二 頌合今獲得
『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現
希有事，知樂小者，以方便力眨湫模私檀笾恰�
此三頌法喻對明，初教方便，後說真實。
『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道
得果，於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始於今日得其果報；法王法中久修梵
行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢
，於諸世間──天、人、魔、梵，普於其中應受供養。
此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者
真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。
己三 陳四人之荷恩
『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量儯僬l能報者！手足供給，頭
頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，於恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無
量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以
用供養，於恆沙劫亦不能報。
此六頌半、總明佛恩難報。
『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無為諸法之王，能為下劣忍於斯
事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂、及其志力，隨所
堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別
知已，於一乘道隨宜說三』。
此六頌半、別明佛恩難報。諸佛於法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿
根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因
機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！
藥草喻品第五
第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重
述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。
方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領
。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、
四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。
前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。