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弱。當念過去久遠以來，虛受一切身心大苦，無有利益；是故應勤修諸功德，自利利
他，速離眾苦。復次、若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼
之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱；有如是等眾多障礙。是故應當勇
猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，招膽曰冢瑒裾垺㈦S喜、迴向菩提，常不休廢；得免
諸障，善根增長故。
依前發三種信心故，此四度門，一一皆有三相。唯序次間有參互耳。
┌財 施
施門┤無 畏 施
└法 施 ○信佛…直心正念真如…迴世俗相向真如性…破一切惡
┌攝律儀戒
戒門┤攝善法戒
└攝眾生戒 ○信法…深心樂集善法…迴遍行因向圓覺果…成一切善
┌世 俗 忍
忍門┤苦 法 忍
└勝 義 忍 ○信僧…大悲普度眾生…迴無漏法向有情界…救一切眾
┌止惡精進
進門┤行善精進
└普利精進
復次、若人雖修行信心下，即是別出止惡精進之相。此能止惡免障之法，即為
善行。惡止障免，即此善行之得成就。且諸善根向為惡障所障，未能發生，今以惡
止障免，皆得增長，故曰得免諸障善根增長也。惑、業、報障，皆為惡障。略攝惡
障為四，以勇猛精勤禮拜諸佛修四善行治滅之。
業報障……修諸懺悔法治滅之
魔邪障……勸請諸佛菩薩住世轉法輪治滅之
嫉妒障……隨喜諸佛菩薩二乘天人諸勝行治滅之
貪著障……常發三種迴向心治滅之
辛二 廣明止觀門
壬一 略明
云何修行止觀門？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：
謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離
，雙現前故。
奢摩他、譯止，毗缽舍那、譯觀。觀止、止觀，平等叱郑麨檎埂⒄ā�
正觀、正慧。言隨順奢摩他觀者，觀心真如止一切境界相，隨順止行之平等叱郑�
正止也。隨順毗缽舍那觀者，觀心生滅因緣相，分別十法界善惡、染淨、苦樂因果
諸法而止惡行善，轉染成淨，拔苦與樂，修因證果，以隨順觀行之平等叱终^也
。以先止、後觀修習為隨順，以止觀平等現前為成就，此為修行止觀之常法也。
壬二 廣辨
癸一 修次第止觀
子一 修止
丑一 修止人法
若修止者：住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水
、火、風，乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來
無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界。後以心除心：心若馳散，即當攝
來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界；即復此心亦無自相，念念不可得。若從
坐起，去來進止有所施作，於一切時常念方便，隨順觀察；久習淳熟，其心得住。以
心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧；深伏煩惱，信心增長，速成不退。
若修止者，指具足二十五前方便能修行止之人。次二句，即含攝二十五前方便也。
二十五前方便圖表：
┌清靜住處
│衣食不缺
住於靜處───────┬具五緣┤休捨塵務
┌─┘ │遠離病障 ┌色
│ └近善知識 │聲
├──呵五欲──────┤香
│ ┌貪欲 │味
│ │瞋恚 └樱�
端坐正意─────┼──棄五蓋┤睡眠
│ │掉悔 ┌食
│ └疑惑 │睡
├──眨迨漏ぉぉぉぉぉぉ壬�
│ ┌正志修止 │息
│ │正勤修止 └心
└──立五信┤正念修止
│正慧修止
└正解修止
依借事門修習三昧圖表：
┌數息
氣 息○────○安那般那┤
└隨息
┌頂間
│髮際
│眉間
│鼻端
┌─○繫身九緣┤胸間
│ │臍間 ┌內有色想外觀色少
│ │丹田 │內有色想外觀色多
│ │足心 │內無色想外觀色少
│ └足指 │內無色想外觀色多
形 色○──┼─────────○八背捨勝處┤內無色想外觀色青
│ ┌膨脹 │內無色想外觀色黃
│ │青瘀 │內無色想外觀色赤
│ │敗壞 └內無色想外觀色白
虛 空○┐ │ │塗污
│ ├─○觀身九想┤膿爛
│ │ │蟲噉
│ │ │分散
│ └───┐ │白骨
地水火風○┴─┬─┐ │ └燒空
│ │ │ ┌青┐
│ │ └─○│黃│
│ └───┐│赤│
見聞覺知○┐ ○二十五圓通│└白│
├┐ │┌地├十遍處勝定
││ ○│水│
││ │火│
│└────┐ └風│
└○十八界 │ ○空│
└──○識┘
以上即為正修真如三昧之法。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知。以形、氣、
色、空乃至四大、五蘊、十八界一切法，皆心真如性，都無自體、自相、自用可得
。以一切都無可依故，故總不借安那般那諸事相門以修之也。不依氣息乃至不依見
、聞、覺、知者，是遍觀一切法皆心真如，一相無相，一性無性，覓心了不可得而
心安真如也。一切諸想隨念皆除者，以無始熏習名言習氣故，暫息念，又起想，於
想念諸法時，纔一覺了即捨其念，不稍令想念相續也。亦遣除想者，所除想除，亦
除能除想也。以一切法本來無相，念念不生念念不滅者，豁然確了一切法相本來無
有，本無所除，故亦無能除也。唯其了知本來無有，故不同外道厭想、滅想之無想
定也。亦不得隨心外念境界者，指定心中所發生之種種通玄勝妙神奇境界，了知亦
同意想之法，遍是過患，令心動靜，亦不起念生貪著也。後以心除心者，捨心清淨
，不唯離憂、苦受，亦復離喜、樂受，得寂靜也。心若馳散乃至念念不可得者，從
坐而起不修止時，對色、聲、香、味、樱⒎ň常瑲v行、住、坐、臥、云、為緣，
心纔不與寂靜真如相應有馳散時，即當攝念唯心；無心外境，亦無內心，唯心真如
。所緣之相與能緣之見兩俱不可得，住最極寂靜也，此即止觀雙現前矣。若從坐起
乃至其心得住者，於一切處、歷一切緣、對一切境之時，常修無境唯心勝方便觀，
久習淳熟，語默動靜融成一片，無住生心，生心無住，恆遍一切時處無不與真如相
應也。以心住故乃至速成不退者，則成就止觀平等叱种堋⒄ā⒄姟⒄�
也。真如不住於寂滅故，觀世間苦，發大悲心，集眾善行；真如不住於生死故，止
流轉因，集眾善行，求圓滿覺。故曰漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信
心增長，速成不退。此云深伏煩惱，乃信心成就時圓伏見、思及分別無明之五住煩
惱也。此云速成不退，或信不退，或解不退，或證不退，隨修止者行位而發。然此
中既依不定聚人說修行信心，則正是信成就發心而成信不退耳。
丑二 揀除劣行
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
此即於二十五前方便不具足