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復次、分別生滅相者有二種。云何為二？一者、麤，與心相應故。二者、細，與
心不相應故。又、麤中之麤，凡夫境界；麤中之細及細中之麤，菩薩境界；細中之細
，是佛境界。此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣：依因者、不覺義故
；依緣者、妄作境界義故。若因滅則緣滅：因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。
因滅謂無明所熏起之生滅心種因緣滅；緣滅謂八識心心法能為增上緣、所緣緣
、等無間緣之現行生滅心滅。麤生滅相、謂異熟因果生滅相；細生滅相、謂等流因
果生滅相。麤麤、謂人我見相應心心法聚之現行；麤細、謂人我見不相應心心法聚
之種習；細麤、謂法我見相應心心法之現行；細細、謂法我見不相應心心法之種習
。推其所本，則皆由無明熏習而起也。
寅二 寄辨心相體滅不滅義
問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心
相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風
相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅則眾生
斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。
體指非染非淨無名可名之本心體；相指一切雜染差別心相。染相亦不離體，以
摺扼w，令體晦昧，故但名為心相。然彼清淨平等之智，亦不離相，以順於體，令
體明顯，故但名為心體。心體如水，雜染心相如昏動渾濁之水，名為波流，不名為
水；智淨心相如澄清平明之水，正名為水，不名為波流也。
子二 顯示心染淨熏習義
丑一 總標染淨熏習法相
復次、有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為
真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四者、妄境界，所謂六
塵。
丑二 隨解染淨熏習名義
熏習義者：如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，
真如淨法實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法實無淨業，但以真如而
熏習故，則有淨用。
根本無覆無記心體，本非善惡，故曰無記；本非染淨，故曰無覆。有時說本淨
者，當知即以本無染淨相說為本淨也。以有隨順無明諸有漏法為熏習故，則有染相
。以有隨順真如諸無漏為熏習故，則有淨用。然有漏、無漏之心種，各具無始本有
與熏習始起之二類。此中所言實無於染之真如淨法及實無淨業之無明染法，即無始
本有之染淨心種也。
丑三 廣釋染淨熏習法義
寅一 明染淨互熏無斷
卯一 明熏習起染法不斷
云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故有於無明；以有無明染法因故即熏習真
如，以熏習故則有妄心；以有妄心即熏習無明，不了真如法故，不覺念起現妄境界；
以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種種業，受於一切身心等苦。此妄境
界熏習義，則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。妄心熏習
義有二種。云何為二？一者、業識根本熏習：能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦
故。二者、增長分別事識熏習：能受凡夫業繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二？
一者、根本熏習：以能成就業識故。二者、所起見愛熏習：以能成就分別事識義故。
以真如法非明無明，以非明故，有於無明，為諸染法作增上緣，熏習心體，有
妄心起。以妄心由無明而起，妄有所見，現妄境界。復以境界為增上緣，妄心愛取
，造業受報。此即以一真如、二無明、三妄心、四妄境界之一淨三染法，互熏起染
法不斷絕也。妄境界熏習妄心增長於念者，即名言習氣也。增長取者，即二取習氣
也。妄心熏習無明之業識根本者，即變易生死之真異熟也。又增長分別事識者，即
分段生死之異熟生也。此二皆異熟習氣也。無明熏習心體之根本者，即不共無明能
令第八、第七之二識為俱有依，現起八識四分諸心心法，乃等流習氣也。又所起見
愛者，即三界內潤生無明，乃有支習氣也。
卯二 明熏習起淨法不斷
辰一 淨熏習通相
云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄
心厭生死苦，樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知心妄動
，無前境界，修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃
到久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故心無有起，以無起故境界隨滅；以因緣俱滅
故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
以真如法非無明故，有於本覺，能摺疅o明。轉令妄心起始覺智，求證真如，厭
離妄境。證真如故無明則滅，無明滅故無妄念起，妄念息故妄境界空，妄境界空得
大涅槃，真心性顯，成自然業。
辰二 淨熏習別相
巳一 妄心熏習
妄心熏習義有二種，云何為二？一者、分別事識熏習：依諸凡夫、二乘人等，厭
生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。二者、意熏習：謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃
故。
凡夫、二乘，但知有前六識，故但令先從分別事識，斷貪、瞋、癡，修戒、定
、慧也。菩薩發心，先知有如來藏、藏識、末那識故；六、七二識能同時轉為妙觀
察智與平等性智，不滯化城而直趣圓寂也。
巳二 真如熏習
午一 標名數
真如熏習義有二種，云何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
午二 釋名義
未一 顯體用熏習相
申一 體熏習
自體相熏習者：從無始世來具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，
恆常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行
。問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信無信、無量前後差別
？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃？答曰：真如本一，而有無量無邊無
明，從本已來自性、差別厚薄不同故。過恆沙等上煩惱依無明起差別，我見、愛染煩
惱依無明起差別；如是一切煩惱，依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。又諸
佛法有因、有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若無人知，不假方便，
能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛、菩薩善知識等以
之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者
，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛、
菩薩等慈悲願護，故能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸
佛、菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此云真如，乃以心真如性心根本體，與本有諸無漏功德種性，及佛果上成滿一
切無為無漏功德，總名之曰真如者也。故即如來藏，亦即如來法身也。此中言真如
自體相者，即如來藏，乃人人正因佛性之內熏；能令有自覺心，啟發淨信，修行佛
法也。其問答中，說明同具佛性而有信不信前後差別者，一、由無明煩惱厚薄；二
、由雖具佛性正因，尚須緣因、了因，乃能發動開顯。文義可知。
依 他 起性──┐
│ ┌有漏……離染依他起性……隨順遍計所執性起者
┌生滅因緣相……有為┤
一心┤ ├無漏……清淨依他起性……隨順圓成實性起者
└真 如 性……無為┤ │
│ └──┤ 即如來藏亦
圓 成 實性──┘ └─真如………………圓成實性
即如來法身
申二 用熏習
用熏習者：即是眾生外緣之力。如是外緣，有無量義，略說二種。云何為二？一
者、差別緣，二者、平等緣。差別緣者：此人依於諸佛、菩薩等，從初發意始求道時
乃至得佛，於中若見、若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，
或起四攝，乃至一切所作無量行緣；以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若
聞得利益故。此緣有二種，云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得
度故。是近、遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者、