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法界圆觉学+太虚大师-第章

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卯三  俱融
復次、覺與不覺有二種相。云何為二?一者、同相,二者、異相。言同相者:譬
如種種瓦器皆同微塵性相;如是無漏無明種種業幻皆同真如性相。是故修多羅中依於
此真如義,故說:一切眾生本來常住,入於涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,
畢竟無得,亦無色相可見。而有見色相者,唯是隨染業幻所作,非是智色不空之性,
以智相無可見故。言異相者:如種種幻器,各各不同;如是無漏無明,隨染幻差別,
性染幻差別故。
此正顯生滅相、真如相,皆不離一心而有。而真如又為十法界之通性,全十法
界唯一真如,全一真如唯十法界。但有真同俗異二相之殊,實無二體。就眾生之真
相覺之,故言本來菩提涅槃。然佛法界與眾生法界有殊者,眾生迷真造無明業,實
唯染幻差別;諸佛證真成無漏智,圓滿淨德,具足妙用,同平等真,普無差別,但
隨順眾生之業染幻現差別而已。故諸凡夫眾生,不可聞本來菩提涅槃之言,便自謂

即佛菩薩而不事修證也。
丑二  解釋心生滅因緣
寅一  總標
復次、生滅因緣者:所謂眾生依心、意、意識轉故。
寅二  別釋
卯一  明藏心轉識互為生滅親因緣
此義云何?以依阿黎耶識說有無明不覺、而起能見、能現、能取境界,起念相續
,故說為意。此意復有五種名:云何為五?一者、名為業識,謂無明力不覺心動故。
二者、名為轉識,依於動心能見相故。三者、名為現識,所謂能現一切境界,猶如明
鏡現於色像;現識亦爾,隨其五塵對至即現,無有前後,以一切時任叨穑T谇
故。四者、名為智識,謂分別染淨法故。五者、名為相續識,以念相應不斷故。住持
過去無量世等善惡之業令不失故;復能成熟現在、未來苦樂等報無差摺剩荒芰瞵F在

已經之事忽然而念,未來之事不覺妄懀АJ枪嗜缣搨危ㄐ乃鳎x心則無六塵境
界。此義云何?以一切法皆從心起妄念而生,一切分別即分別自心,心不見心,無相
可得。當知世間一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像,無體
可得,唯心虛妄:以心生則種種法生,心滅則種種法滅故。復次、言意識者:即此相
續識。依諸凡夫取著轉深,計我我所,種種妄執,隨事攀緣,分別六塵,名為意識,
亦名分離識,又復說名分別事識。此識依見、愛煩惱增長義故。
阿陀那識為無始時來界,本具有一切法種子,具有根本無明種子;亦具有本覺
種,亦本具八識及諸心所法、色法種子。無明種子起現行時,即有阿黎耶識與末那
識互依俱有而轉。根本無明現行無始,故阿黎耶識與末那識亦現行無始。此根本無
明在阿黎耶識即為種子,即為無覆無記;在末那識即為相應心所之法我癡,即為染
污無記之本,所謂恆行不共無明是也。八、七二識既為互依俱有,就無明現行為增
上緣門,則說由末那識我癡、我見而有阿黎耶識;就無明種子因緣門,則說由阿黎

耶識有無明不覺起能見、能現、能取境界,心念相續,謂之末那(末那譯意)。此
以五相釋意,即前三細及前二麤相也。一者、業識:即持識中末那識種,由無明種
為增上緣,警動而與藏識俱起現行自體。二者、轉識:即由自體而起能見。三者現
識:既有能見,同時即有一切所見境界。末那緣阿黎耶為實我體,阿黎耶緣種子、
根身、器界為執受境;能緣所緣,兩皆任咦灶愊嗬m,故無始起亦無終盡。四者、
智識:謂末那識有我見能恆審思量,執阿黎耶見分為內自我體,與顛倒慧相應,故
成染心;為一切法染淨之依,謂末那染故前六識俱染,末那淨故六識亦成淨也。五
者、相續識:以末那識念念審度執著藏識為內自我體故,乃念念與前六識所造善惡
無記業熏習藏識。藏識受熏,持諸習氣,俱末那識隨業流轉。意識依之緣念過去未
來,而有色心假實之境,皆心變現,唯虛偽相,依無明妄心故,相似相續存在。若
能了妄境空,妄心不起,順真如性,逆無明習,則無明破而真如顯;妄心滅故,一
切妄法無不寂滅。然諸凡夫,依相續意起分別識,取著轉深,於五蘊法計我我所,

種種妄執宇宙物我,隨事攀緣,增長愛見,繫生死苦,故又當先斷見、愛為本也。
見謂界內一切見惑,愛則三界、九地思惑是也。
卯二  示無明染心互為生滅增上緣
辰一  顯無明起染心之深玄
依無明熏習所起識者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信,發
心觀察,若證法身得少分知,乃至菩薩究竟地不能盡知,唯佛窮了。何以故?是心從
本已來自性清淨而有無明,為無明所染有其染心,雖有染心而常恆不變,是故此義唯
佛能知。所謂心性常無念故,名為不變;以不達一法界故,心不相應忽然念起,名為
無明。
六凡、二乘智慧,僅能觀察依根境為增上緣所起之前六分別事識,不知此根境
緣者,亦從無明熏習所起也。無明熏習所起識者,即由無明力故,依如來藏,有末
那識、阿黎耶識與前六根塵識之種子轉生也。如來藏心體相清淨,雖為無明所染有

染心起,而恆常不變,其體相性自清淨,故深玄難了,唯佛能知也。唯佛證窮究竟
離念心性,顯然了知心性從本以來離念無念,未嘗與念相應。而無明者,本無性故
。不如實知唯是一心,摺鐏聿厍鍦Q體相,窈冥恍惚,囫圇混沌,晦昧虛懸,昏漫
眩蕩,忽起妄念,幻現妄境。故雖非離心而別有,又與本清淨心相摺豁樢病
辰二  顯染心由無明而差別
巳一  列釋染心治斷差別
染心者、有六種。云何為六?一者、執相應染,依二乘解脫及信相應地遠離故。
二者、不斷相應染,依信相應地修學方便,漸漸能捨,得淨心地究竟離故。三者、分
別智相應染,依具戒地漸離,乃至無相方便地究竟離故。四者、現色不相應染,依色
自在地能離故。五者、能見心不相應染,依心自在地能離故。六者、根本業不相應染
,依菩薩盡地得入如來地能離故。
執相應染,即第七、六識現行之俱生分別我執煩惱,故二乘拢爸窃錾闲判某

就菩薩能遠離也。不斷相應染,屬第六識現行之俱生分別法執,故至初地究竟離也
。分別智相應染,屬第七識現行之俱生法我執,故七地究竟離相無相分別乃斷也。
現色不相應染,乃無始來心外取境所熏積之相分習氣種子;第八地證如來藏自性清
淨心,永除取色分齊習氣,故得色自在也。能見心不相應染,即無始來能緣外境所
熏積之見分習氣種子,第九地得心自在故能捨離也。根本業不相應染,即笫八真異
熟識,至佛地依如來藏心,乃轉捨此異熟識而轉得大圓鏡智相應之菴摩羅識也。
巳二  兼釋無明治斷差別
不了一法界義者,從信相應地觀察學斷,入淨心地隨分得離,乃至如來地能究竟
離故。
大乘初心,即直心正念真如法,初地創證真如,至佛地名圓證真如。故雖初心
即學斷無明,至佛地乃究竟捨離也。
巳三  隨釋相應不相應義

言相應義者:謂心念法異,依染淨差別而知相、緣相同故。不相應義者:謂即心
不覺,常無別異,不同知相、緣相故。
言相應者,指諸心心所法現行同聚,既並列各有自體用,而又同依一根,同緣
一境,同屬一性──或淨或染,或無覆無記,或善、或惡、或無記性。不相應者,
即諸染心心所法之習氣種子,更無別體,且皆屬於第八之所緣境,不與諸心心所同
根、同境、同性而轉,故曰不相應也。
辰三  顯染心與無明所障礙
又染心義者,名為煩惱礙,能障真如根本智故。無明義者,名為智礙,能障世間
自然業智故。此義云何?以依染心能見、能現、妄取境界,摺降刃怨省R砸磺蟹ǔ
靜無有起相,無明不覺妄與法摺什荒艿秒S順世間一切境界種種知故。
染心能起分段、變易二種生死,障大涅槃,故名為煩惱礙;即前七識現行相應
諸煩惱心心法,及阿黎耶識中諸煩惱種是也。無明能起六種染心,障大菩提,故名

智礙;即第六、第七識中現行相應之獨行恆行不共無明,及阿黎耶識中之無明種子
也。
丑三  解釋心生滅因緣相
寅一  正明生滅麤細因緣相
復次、分別生滅相者有二種。云何為二?一者、麤,與心相應故。二者、細,與
心不相應故。又、麤中
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