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反本圓淨之謂皈，色心連持之謂命。信任奉託之謂皈，一生總根之謂命。舉生
命而皈奉，見造論者能敬之深切也。盡十方而皈命，見造論者所敬之宏遠也。此皈
命盡十方一句，直通貫至第八句如實修行等，即是十方三世大乘常住三寶尊也。第
二、三、四、五句，敬稱佛寶。即最勝者得業、遍知、色三大無礙自在者，救三種
世間有大悲願者。者字、彼字，指佛，即以佛果上不共因人小拢夥捕氂兄笮�
、大力、大慈悲三德，又總舉夫佛身體相敬稱乎佛也。第五、第六、第七句，稱法
寶。上從大乘極果妙用以顯佛德，今即指大乘果用所依之自體相為法寶，以顯佛、
法非二。復加及之一字，以簡別乎佛寶、法寶非一。非二非一，融歸法性真如之海
，深廣無際，出生無盡，故曰無量功德藏；蓋即指心真如體與心生滅因緣相不即不
離之大乘體及大乘自體相用而為法寶者也。第七、第八兩句，稱僧寶。無量功德藏
、即諸佛開示之法；以如實信解行證者，即為清淨和悅徒眾，乃十信、十住、十行
、十向、十地及等覺地五十一位之覺有情。以顯三寶非一非異，故佛、法、僧次第
鉤鎖而敘稱也。此之八句，為造論而敘敬。下之四句，欲造論而述意。凡諸論前必
有敘敬述意之儀者，以顯法有師承，義有宗本。抑以佛、法、僧寶為世間最吉祥事
，最福德事，願仗加被，令造說者說之無謬，令受聽者聽之易解，除疑捨執，起信
生智，以廣流傳而使佛種不斷絕也。又菩薩之於佛、法、僧，譬如孝恭子弟之於父
母兄長，欲作一事，必先恭敬稟明；故馬鳴菩薩亦先敘敬述意也。
甲二 標宗顯益
乙一 總列
有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分，云何為五？一者、因緣分，二者、
立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。
摩訶有大、多、勝三義。梵語摩訶衍，即華言大乘。此中所言有法，即指本論
立義、解釋、修行信心之三分法。大小乘皆有信、精進、念、定、慧之五根。依大
乘法解大乘義，信心深植，不可搖拔，乃謂之摩訶衍信根；由此信根為增上緣，則
能生世出世間之善因果也。
乙二 別說
丙一 因緣分
丁一 顯造此論總別相安立之緣由
初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？一者
、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者、為欲
解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪
任不退信故。四者、為令善根微少眾生，修習信心故。五者、為示方便，銷惡業障，
善護其心，遠離癡慢出邪網故。六者、為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者
、為示專念方便，生於佛前，必定不退信故。八者、為示利益，勸修行故。有如是等
因緣，所以造論。
此中第一名因緣總相者，是諸佛菩薩說法利生之通意，亦此論全論之所緣起也
；對下七者皆因緣別相故。所以為別相者，一、專指造此論之因緣故；二、別為此
論一分一分以作因緣故。二者、即是造立義分及解釋分之因緣，所以顯如來一心性
相之根本義，及如來一乘因果之根本義也。三者至七者、作修行信心分之因緣，如
次可知。
丁二 顯造此論能所詮略攝之緣由
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中、雖有此法，以眾生根行
不等，受解緣別：所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等
解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者；或有眾生亦以自力少
聞而多解者；或有眾生無自智力、因於廣論而得解者；亦有眾生復以廣論文多為煩，
心樂總持少文而攝多義能取解者。如是、此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說
此論。
文中凡有四重，乃推出須造此論也。一者、佛在世時，人根利，教主勝，總不
須論。二者、佛滅度後有自力者，亦不須論。三者、佛滅度後有因廣論而得解者，
亦不須此略論。然今多有欲從略論而了解多義者，故須造此論以少文而攝廣義也。
丙二 立義分
已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，二者
、義。所言法者：謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義
。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故
。所言義者：則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故。二者
、相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者、用大，能生一切世間出世間善因果故，
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
此分先立一論大義以為總綱，猶外籀論法之先建大公例也。隨言一事，各有自
共差別因果之相，故總舉大乘以為言。就虛空界、法界則謂之大，而有法與義二相
；就時界、有情界則謂之乘，而有因與果二相。法者，一一法各各自相及各各共相
；義者，一一法自相、共相之關係，及由此關係所發現之差別相。相似和合之假相
謂之眾，相似連續假相謂之生；十法界正報、依報皆是連續之假相而已。此一一所
和合連續之假相及一一能和合連續之實法，共同依止起存之心，則謂之眾生心。故
舉心、即攝一切世間法及出世間法也。然眾生心即是如來藏心。何者？一一法皆真
故，一一法同如故，唯一心故，無二性故。尚無一法，況有眾多法之和合！尚無和
合，況有一合相之連續！即假相心是實性之謂如，攝假相歸心實性之謂來。故言眾
生心猶言如來心，亦可見心、佛、眾生三法差別而無差別也。大乘義所宗依之法，
既為此眾生心，可知大乘乃總以一切法為依而無外無遺也。即假相心是實性故，故
依此心示大乘體；攝假相歸心實性故，故依此心示大乘自體相用也。示大乘自體相
用即示大乘義。前大乘體是心真如，此大乘自體相用是如來藏心。大乘之自體不異
前大乘體之真如，以隨相故說為自體，即如來藏之如義也。大乘之自相具含無量性
功德，即如來藏之藏義也。大乘之自用能生一切善因果，即如來藏之來義也。此中
有三層次：第一層次，以眾生心為法自相，以真如相及生滅因緣相為法共相，以心
之真如相或生滅因緣相為差別相。第二層次，以大乘為自相，以心真如相或心生滅
因緣相為共相，以心真如示大乘體及心生滅因緣示大乘自體相用為差別相。第三層
次，以大乘自體相用為自相，以心生滅因緣相為共相，以體相用三大為差別相。必
審大乘之差別相，乃知大乘之所以為大乘。故僅示真如則為諸乘之共依，亦為十法
界之共依：與堯俱拢c桀俱狂，與佛俱覺，與生俱迷，與草木俱有生，與瓦石俱
無情，謂之法性，不名佛性。故必示如來藏乃為大乘不共之依；蓋如來藏專與佛果
一切性淨功德為體，謂之佛性，一得相應，決定成佛。復能廣生人、天、小乘、大
乘之善因果。以決定成佛故，復有因相、果相，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩
皆乘此法到如來地故也。更製圖表如下：
法性離相┐ 一一法皆
┌ ├六凡生滅眾生世界…………………………迷染動真如…完全迷真如┬─
│即一切法│ │ 真如全體
│ ├第四禪天與無想天及四空天………………迷執靜真如…謬似證真如┤
│ │ │
│ ├滅受想定二乘涅槃…偏證靜真如─┐ │
│ │ │…悟淨靜真如┐ │
真如…不變隨緣┼初地創證空如來藏…圓證靜真如─┘ │ │
│ │ ├┬隨緣不變…真如
├初地至八地等覺地等證空不空如來藏…悟妙動真如┤…偏分證真如┤│
│