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所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問其人，計算所作，隨
其罪福而處斷之。時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾
僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處彼識得還，如在夢中明了自
見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自
憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨
信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養』。
有情持奉益文中有三周，今第二救脫延壽周。前消災周主重消災，亦明延壽；
今延壽周主重延壽，亦明消災。爾時眾中，即佛在樂音樹下，與法會大眾說消災周
竟，會中有救脫菩薩摩訶薩從座而起。摩訶薩、即大菩薩，初阿僧祇十住位，對前
十信言，亦稱大菩薩；次阿僧祇對初阿僧祇亦稱大菩薩；今指三阿僧祇一生所繫菩
薩，方能信解此法，助佛宣弘。救脫者，顯其能救渡眾生，脫難苦厄，因以立名。
菩薩有從智慧、苦行、誓願、大悲、救苦等功德立名，今取大悲救苦。從座而起，
至曲躬合掌，皆表特別致敬。以救脫所示之法，非泛泛之論，乃廣利眾生，為藥師
法中之特殊勝用。諸眾生，指人類而言。眾生、與有情同，有情為數取趣，眾生乃
五蘊眾緣假合而成，然眾生通于情與無情動植之物，而植物則不能稱為有情，此其
範圍寬狹稍異。像法轉時，魔強法弱，種種苦厄，不可言喻！長病贏瘦等，言病時
之狀態。見諸方暗死相現前；言藥石無效，將死不久。父母親屬等，言看病者之苦
境。當爾之時，病者自身臥其病處，死相現前，前一剎那昏迷不覺，後一剎那即見
琰魔使者，引其神識至琰魔前，執法受刑。蓋琰魔為地獄執法之王，今諸眾生，死
前見諸方黑暗，皆墮落之象徵，故其神識，為琰魔使引入獄中。神識者，經中明有
四有：吾人住世之果報色身為本有；此身壞滅時為死有；死已未生，其中間為中有
；中有壽盡轉世。則為生有。由生有故，後復本有，如是四有，循環無已。但生死
二有，時間極短；本有則隨生類壽命，各自長短；中有壽命，少而七日，多至四十
九日，亦有處說不定。今之神識，即指中有，古譯神魂，似與今日所謂之臁晗嘟�
。然佛教破除精神主宰之實我，何今言有神識相續之我體耶？此有四義：一、為對
治凡夫斷見，說有有情神識相續。以斷見有情執此色身壞時，即歸滅無，所謂『肉
化清風骨化泥』，因此撥無因果造諸惡業，當墮大坑。佛憐此故，說有四有相續，
於中有微細五蘊之中有，相續不斷，凡夫難知，說為神識，建立因果之相，以破斷
見。二、因常見有情，於此五蘊中有之連續中起常見想，執為實有主體不變常住之
我存在，故進一步說我由五蘊、十二處、十八界等法所成，眾緣所生，原無實體。
則此神識，乃屬五蘊中之識蘊，十二處之意根，十八界中之意根與意識，根、塵、
識三和合而成，原無實我主體。故此言神識，迥異普通臁曛f。三、二乘聲聞等
聞說無我，斷煩惱因，證我空果，而於蘊等法上起實有執，故再進一步，明諸法緣
生無性，畢竟空寂，被其法執。四、有人不如實知畢竟空義，於畢竟空中起虛無見
，而與斷見有情撥無因果相似，故更進說三界唯心，萬法唯識之理，明諸法皆由心
識變現，如水露、陽燄，夢、幻、泡、影。今即於夢、幻、泡、影中說有神識，隨
五蘊現，其性本空，而與臁曛f，不可日年而語。然此雖有四說，立神識名，專
對斷見。俱生神者，亦作溕疃f：溦f者，如人生各有年月日時不同，而有情隨
之俱生，此專對凡夫外道斷見有情而說。深說者。無此俱生之神，以前說神由蘊等
法成，而蘊等法空，乃至進說唯識。則此俱生神即阿賴耶識，此識為異熟業報之總
體，名俱生神，所造善惡由其儲積。然其受熏持種，行相微細，不得而知；及其果
報現前，方能明曉。如黑暗中寫字，不見形色，乃至光來，宛然入目，如其為白為
黑。而其為罪為福，皆由琰魔羅王執法審判，賞善罰惡，無私不阿。但琰魔之為執
法王，雖屬自業之報，亦由諸惡有情之共業增上而成。如今之總統為一國之主，亦
由全國人民共業助成。故其為王也，說之有福，則一日三時，烊銅灌口，自然現前
，不免業苦；說之無福，則由共業增上，為執法王，管理地獄有情。故今死者即至
其前，善惡苦樂由其審配。然此與佛之法義，亦不相摺灰早_亦由蘊等諸法假和
合成，有情業力增上，亦與唯識所現相應而不摺悺r彼病人等文，意言病人死已
諸根未壞，又未轉世受生，此時若有親屬知識，為彼皈依藥師如來，請僧讀誦此經
，燃七層燈，懸五色旛，由功德力神識復還，如夢醒來。且如地獄受刑之刑罰及家
眷修法之情境，亦自了了。懸七層之燈者，即如塔之七層，每層懸七燈，及設供七
尊藥師佛，或依七佛本，設供七佛，并懸五色綵旛。由斯功德，被神識或於一七日
還，或三七日還，或五七日還，或七七日還，此顯時間久暫不定。故人初死。必待
數日方葬，以尚有返生之可能。但此皆由阿賴耶識相續執持之潛勢力，然阿賴耶識
遍一切處，本無所謂還與不邊，其所以有還與不還，中有意識起分別耳。意識一剎
那不覺，即昏迷死去；一剎那起分別，即成中有；再一剎那如夢覺而生，乃能憶知
地獄善惡業報之賞罰。由此作人，即遇自身失命之難，寧捨不惜，而不敢再造惡業
墮苦也！常人未知此境，往往不信因果輪迴之說，今此人由自心證見，親歷其境，
故能如此堅決。即如因铮I命危，甯使其死，必不非理奪食，苟延殘喘而造惡業也
！此顯由藥師之力，不但復命，亦能使之洗心革面，走上自新之路也。此類因緣，
在中國古書堆裏及佛典中，不勝枚舉。如今本寺舍利殿之利賓菩薩，昔為獵人，死
墮地獄，由佛力指引。還生出家，拜出舍利，成為慧達大師，自利利人，百代流芳
；相傳是利賓菩薩應世，亦與此相類耳。是故淨信善男子下，普勸隨力所能，供養
恭敬藥師如來，福不唐捐！
戊二 阿難問儀軌
己一 救身病以延身命
爾時、阿難問救脫菩薩曰：『善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？
續命旛燈復云何造』？救脫菩薩言：『大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日
七夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜六時，禮拜行
道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍，然四十九燈；造彼如來形像七
埽灰幌袂案髦闷邿簦灰粺袅看笕畿囕啠酥了氖湃展饷鞑唤^。造五色綵旛，
長四十九■手，應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持』。
阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙，故問修法之儀軌以資實行。其問睿卸阂�
、應云何恭敬藥師如來？二、續命旛燈應云何造？救脫答中，意顯病者欲脫病苦，
自以能隨力作諸功德為最好。若自病重，力難勝任，可由家眷代作功德，供養藥師
如來，讀經、燃燈，造像等，皆示修法儀軌。晝夜六時者，古印度晝三時，夜三時
，合為六時，即所謂初夜分，中夜分，後夜分。如中國古時晝夜十二時，今用鐘錶
，則晝夜二十四小時。燈量大如車輪，亦猶今日西藏佛前之大油燈。造五色綵旛長
四十九■手，此正答續命燈旛應云何造之問睿！鍪郑匆允侄任镆玻谎岳m命旛之
長，須由手指量以四十九■手。應放雜類眾生至四十九者，四十九為數目，或放四
十九類生命；或四十九日，每日放生一次。如是功德，即可免除一切危險與橫難，
此所以救他身生命即延自生命也。
己二 救國難以延身命
『復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼
難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌
頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫椋АＲ狼八f供養之法，供養彼世尊藥
師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安耄ВL雨順時，穀稼成
熟，一切有情無病歡樂。於其國中