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德，皆由因地淨信而起；由淨信而紹隆佛種，續佛慧命，故為佛所護念；如母憶子
，念念不忘，則所求者，皆得遂願圓滿，善根增長，漸證菩提。
己二 曼殊奉揚
爾時、曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨
信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。
世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種
種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊
盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量百千天
眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃
光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已
奪者，還得如故，身心安樂』。
曼殊既聞世尊開示藥師如來本願功德，利益有情，故發誓願奉揚是法，使像法
有情，未聞者聞，已聞者增長，種種設法傳流此經；故今日能得以講讀此經，皆曼
殊誓願加被之力也。華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，皆是供
養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂，為五供養，此中皆已具足。五色綵緞，作囊
盛經，以表敬重；掃灑清淨，莊嚴處所，如是奉揚此法，即能感得四大天王等來護
持道場，供養尊重。四大天王，亦曰護世四王，以四天王天處三界諸天之下，距離
人間最近，與人間有密切關係，故能護人護世也。及餘無量百千天眾，即指四天王
天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處，即天人福德得以增長之處，故踴躍歡喜而
來護法也。此經寶流行之處，即有人依十法行受持之處。但信受奉持，必能解其義
，若不了解，即難正信；而信如手，人若無手，雖有人授與珍財而不能接受，無信
、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞名號，皆得離諸橫死。橫死者
，種種不一：或不衛生而死，或病不醫治而死，或肆無忌憚遭刑網而死，或遇人禍
天災不測而死等，皆為橫死之原因。又有世人所不常見之橫死，即如前簦戎T惡鬼
劫奪精氣等而死也。
戊三 釋尊重詳軌益
己一 開示儀軌
佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人
等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種
種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香
潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂──慈、悲、喜、
捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，
演說開示』。
此因曼殊誓願奉揚，故世尊重為詳示儀軌，即將應如何去修習奉揚之方法，廣
為開示。曼殊之言，上契佛理，下適眾機，故佛印可之以如是、如是。此言修持方
法，須先造藥師佛形像，然後以華香莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶？此
須依據前第一第二願中，明佛身光，相好莊嚴而建立之。七日七夜受八分齋戒等，
此專指在家信眾而言。即修建藥師法會，七日七夜，齋戒受持，香花供養，與今之
寺院中修建彌陀佛七等相似。食清淨食，不但素食，尤重過午不食之禁；若過午食
，即為不淨之食；五葷及腥血肉之食，更無論矣。澡浴香潔等，即三業清淨，一心
恭敬，七日七夜，受八齋戒，如法修持。無垢濁心者，法不孤起，仗境方生，壇既
清淨，心須無垢濁，若心不離垢濁．壇淨亦復奚益？穢污堆積曰垢，泥水混沌曰濁
，設以心如淨鏡，因貪等煩惱之穢積，則如鏡著塵垢矣。設以心如清水，因食等煩
惱之污滓，則如清水混泥濁矣。故今應生無垢濁心，即將一切煩惱伏息，起清淨心
。既無垢濁，應無怒害。然怒害心，為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之
忿，害心即小隨煩惱中之害──，此怒害心形之於外，無非損人的行為。本來、佛
心眾生心，一心一切心，交互相遍。由此怒害心起，即與諸佛慈悲之心隔絕，而障
蔽與一切眾生相通之本能也。『一念瞋心起，百萬障門開』，即此之謂矣。由無垢
濁心，起清淨心；由無怒害心，起慈悲心；對一切有情識有思想的同類有情，起利
益安樂慈悲喜捨平等之心。又、無垢濁心，無怒害心，猶為佛教消極方面破除者。
而一般不明佛理之人，即以此目佛教為悲觀的或消極的，不知佛教於破壞垢濁、怒
害之心後，即隨而建設慈、悲、喜、捨平等心所表現的積極的行為，不智孰甚！慈、
悲、喜、捨，亦曰四無量心，以此四心普遍平等，量同法界，無界限故。慈心，使
諸眾生同得利益安樂，如母憶子，時時念子安樂，而菩薩則遍諸有情。悲心，拔除
眾苦，由慈為本，見眾生苦而悲痛，欲救濟其苦，盡力設法，將苦連根拔除，杜塞
苦源。故諸佛菩薩，皆以慈悲為心，由慈悲故，見眾生得樂離苦，起普遍的喜心；
喜心、正與嫉妒心相反，以懷嫉妒心，見他好事，即不歡喜。須有上慈、悲、喜三
心，等觀若自若他、若男若女，眾緣所生，其性本空，無可取著，自他苦樂平等無
別，即起捨平等心。由捨平等故，若慈、若悲、若喜各各平等，即成四無量心矣。
故若慈悲等心，從自他觀念而出發，執為實有能拔苦者，能與樂者，及所離苦者，
所受樂者，則有限量，非平等心；而菩薩從二空無分別智而起與樂拔苦，雖終日與
樂拔苦而不見與樂拔苦，故能成其平等普遍之無量心也。
總之、塑畫形像，供養經典，受持讀誦，思解其義，開示演說，互相修習，即
組成建立藥師法會之儀軌也。
己二 指陳效益
庚一 獲福益
『隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女
得男女』。
此獲福文略，下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場，七日七夜，齋戒沐浴，
如法修行，即將此功德回向，昔得隨願所求。但發願須在功行未修之前，而回向則
在功行修成之後。將此功德，或回向個人消災獲福，或回向法界眾生；此發願與回
向之區別也。但世俗一般人所欲求者，不外福祿壽喜等，故此中即隨俗而說。壽、
乃人生得以維持生命的最重視者，壽若無，則雖有整千盈萬之產業，不能享受，故
曰：『五福壽為先』。佛法謂人身難得，若既得人身，如嫩木初長，天真時期若遭
夭折，即不壽矣。又至壯年時期，血氣方盛，正是青雲直上、奮發有為之日，忽遭
不測，百業不成，志願未伸，尤為可愍！至於老年欲壽不能，亦極痛苦。故求長壽
，實為人生最大之要求，而尤為富貴者所需要，亦為中國人特別需要。因中國人素
重視現生富貴，不若西洋人斤斤乎求生天國，故須先求長壽來保障富貴。尤其中國
之道教，求長生久住之道，與萬物並茂，與天地同春，皆求長壽之表徵。然真長壽
，非人所能，即道教長生久住，亦非究竟；蓋究竟長壽，無始無終，不知本末；若
落本末，即有始終，故雖壽長至非非想處，亦有盡時，何況道教？即如道教壽與天
地同春，而天地亦有成住壞空之變，故其壽是相待的非絕待的，是有盡的非究竟的
。道教尚且如是，又何論人壽耶？人之壽命，由阿賴耶識中引、滿二業種子之原
動力，引生一期異熟果報之命根，有形段，有限量，呼吸不來，命根即斷，故亦是
相待的非究竟的；若究竟無限，須空異熟業報，則業命斷而任呦嗬m之無分別智的
慧命長存。菩薩根本智證真如法身，慧命相續，無漏功德輾轉增上，即不為異熟業
命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細變易未窮，故有變易壽限。唯至佛果大圓
鏡智相應，轉成庵摩羅識，相續湛然，無有窮盡，方為究竟無量壽也。但此為佛之
報身壽，佛有三身：自其法性身言之，從本以來，不生不滅，無始無終，眾生與佛
平等平等；但眾生未證，只可名法性，不得名身；菩薩少分證得，佛果究竟滿證。
此法性身與報身之自受用身，一味普遍。至他受用身與變化身，則機緣無盡，佛身
無盡。故總言之，法身自性長壽，報身相續長壽，應身無盡長壽；三身壽命，永久
無盡。此云