友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

法界圆觉学+太虚大师-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



德,皆由因地淨信而起;由淨信而紹隆佛種,續佛慧命,故為佛所護念;如母憶子
,念念不忘,則所求者,皆得遂願圓滿,善根增長,漸證菩提。

己二  曼殊奉揚
爾時、曼殊室利童子白佛言:『世尊!我當誓於像法轉時,以種種方便,令諸淨
信善男子、善女人等,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。
世尊!若於此經受持讀誦。或復為他演說開示;若自書、若教人書;恭敬尊重,以種
種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂,而為供養;以五色綵,作囊
盛之;掃灑淨處,敷設高座,而用安處。爾時、四大天王與其眷屬,及餘無量百千天
眾,皆詣其所,供養守護。世尊!若此經寶流行之處,有能受持,以彼世尊藥師琉璃
光如來本願功德,及聞名號,當知是處無復橫死;亦復不為諸惡鬼神奪其精氣,設已
奪者,還得如故,身心安樂』。
曼殊既聞世尊開示藥師如來本願功德,利益有情,故發誓願奉揚是法,使像法
有情,未聞者聞,已聞者增長,種種設法傳流此經;故今日能得以講讀此經,皆曼
殊誓願加被之力也。華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂,皆是供

養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂,為五供養,此中皆已具足。五色綵緞,作囊
盛經,以表敬重;掃灑清淨,莊嚴處所,如是奉揚此法,即能感得四大天王等來護
持道場,供養尊重。四大天王,亦曰護世四王,以四天王天處三界諸天之下,距離
人間最近,與人間有密切關係,故能護人護世也。及餘無量百千天眾,即指四天王
天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處,即天人福德得以增長之處,故踴躍歡喜而
來護法也。此經寶流行之處,即有人依十法行受持之處。但信受奉持,必能解其義
,若不了解,即難正信;而信如手,人若無手,雖有人授與珍財而不能接受,無信
、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞名號,皆得離諸橫死。橫死者
,種種不一:或不衛生而死,或病不醫治而死,或肆無忌憚遭刑網而死,或遇人禍
天災不測而死等,皆為橫死之原因。又有世人所不常見之橫死,即如前簦戎T惡鬼
劫奪精氣等而死也。
戊三  釋尊重詳軌益

己一  開示儀軌
佛告曼殊室利:『如是!如是!如汝所說。曼殊室利!若有淨信善男子、善女人
等,欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者,應先造立彼佛形像,敷清淨座而安處之。散種
種花,燒種種香,以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜,受八分齋戒,食清淨食,澡浴香
潔,著清淨衣,應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情起利益安樂──慈、悲、喜、
捨平等之心,鼓樂歌讚,右遶佛像。復應念彼如來本願功德,讀誦此經,思惟其義,
演說開示』。
此因曼殊誓願奉揚,故世尊重為詳示儀軌,即將應如何去修習奉揚之方法,廣
為開示。曼殊之言,上契佛理,下適眾機,故佛印可之以如是、如是。此言修持方
法,須先造藥師佛形像,然後以華香莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶?此
須依據前第一第二願中,明佛身光,相好莊嚴而建立之。七日七夜受八分齋戒等,
此專指在家信眾而言。即修建藥師法會,七日七夜,齋戒受持,香花供養,與今之

寺院中修建彌陀佛七等相似。食清淨食,不但素食,尤重過午不食之禁;若過午食
,即為不淨之食;五葷及腥血肉之食,更無論矣。澡浴香潔等,即三業清淨,一心
恭敬,七日七夜,受八齋戒,如法修持。無垢濁心者,法不孤起,仗境方生,壇既
清淨,心須無垢濁,若心不離垢濁.壇淨亦復奚益?穢污堆積曰垢,泥水混沌曰濁
,設以心如淨鏡,因貪等煩惱之穢積,則如鏡著塵垢矣。設以心如清水,因食等煩
惱之污滓,則如清水混泥濁矣。故今應生無垢濁心,即將一切煩惱伏息,起清淨心
。既無垢濁,應無怒害。然怒害心,為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之
忿,害心即小隨煩惱中之害──,此怒害心形之於外,無非損人的行為。本來、佛
心眾生心,一心一切心,交互相遍。由此怒害心起,即與諸佛慈悲之心隔絕,而障
蔽與一切眾生相通之本能也。『一念瞋心起,百萬障門開』,即此之謂矣。由無垢
濁心,起清淨心;由無怒害心,起慈悲心;對一切有情識有思想的同類有情,起利
益安樂慈悲喜捨平等之心。又、無垢濁心,無怒害心,猶為佛教消極方面破除者。

而一般不明佛理之人,即以此目佛教為悲觀的或消極的,不知佛教於破壞垢濁、怒
害之心後,即隨而建設慈、悲、喜、捨平等心所表現的積極的行為,不智孰甚!慈、
悲、喜、捨,亦曰四無量心,以此四心普遍平等,量同法界,無界限故。慈心,使
諸眾生同得利益安樂,如母憶子,時時念子安樂,而菩薩則遍諸有情。悲心,拔除
眾苦,由慈為本,見眾生苦而悲痛,欲救濟其苦,盡力設法,將苦連根拔除,杜塞
苦源。故諸佛菩薩,皆以慈悲為心,由慈悲故,見眾生得樂離苦,起普遍的喜心;
喜心、正與嫉妒心相反,以懷嫉妒心,見他好事,即不歡喜。須有上慈、悲、喜三
心,等觀若自若他、若男若女,眾緣所生,其性本空,無可取著,自他苦樂平等無
別,即起捨平等心。由捨平等故,若慈、若悲、若喜各各平等,即成四無量心矣。
故若慈悲等心,從自他觀念而出發,執為實有能拔苦者,能與樂者,及所離苦者,
所受樂者,則有限量,非平等心;而菩薩從二空無分別智而起與樂拔苦,雖終日與
樂拔苦而不見與樂拔苦,故能成其平等普遍之無量心也。

總之、塑畫形像,供養經典,受持讀誦,思解其義,開示演說,互相修習,即
組成建立藥師法會之儀軌也。
己二  指陳效益
庚一  獲福益
『隨所樂求,一切皆遂:求長壽,得長壽,求富饒,得富饒,求官位得官位,求男女
得男女』。
此獲福文略,下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場,七日七夜,齋戒沐浴,
如法修行,即將此功德回向,昔得隨願所求。但發願須在功行未修之前,而回向則
在功行修成之後。將此功德,或回向個人消災獲福,或回向法界眾生;此發願與回
向之區別也。但世俗一般人所欲求者,不外福祿壽喜等,故此中即隨俗而說。壽、
乃人生得以維持生命的最重視者,壽若無,則雖有整千盈萬之產業,不能享受,故
曰:『五福壽為先』。佛法謂人身難得,若既得人身,如嫩木初長,天真時期若遭

夭折,即不壽矣。又至壯年時期,血氣方盛,正是青雲直上、奮發有為之日,忽遭
不測,百業不成,志願未伸,尤為可愍!至於老年欲壽不能,亦極痛苦。故求長壽
,實為人生最大之要求,而尤為富貴者所需要,亦為中國人特別需要。因中國人素
重視現生富貴,不若西洋人斤斤乎求生天國,故須先求長壽來保障富貴。尤其中國
之道教,求長生久住之道,與萬物並茂,與天地同春,皆求長壽之表徵。然真長壽
,非人所能,即道教長生久住,亦非究竟;蓋究竟長壽,無始無終,不知本末;若
落本末,即有始終,故雖壽長至非非想處,亦有盡時,何況道教?即如道教壽與天
地同春,而天地亦有成住壞空之變,故其壽是相待的非絕待的,是有盡的非究竟的
。道教尚且如是,又何論人壽耶?人之壽命,由阿賴耶識中引、滿二業種子之原
動力,引生一期異熟果報之命根,有形段,有限量,呼吸不來,命根即斷,故亦是
相待的非究竟的;若究竟無限,須空異熟業報,則業命斷而任呦嗬m之無分別智的
慧命長存。菩薩根本智證真如法身,慧命相續,無漏功德輾轉增上,即不為異熟業

命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細變易未窮,故有變易壽限。唯至佛果大圓
鏡智相應,轉成庵摩羅識,相續湛然,無有窮盡,方為究竟無量壽也。但此為佛之
報身壽,佛有三身:自其法性身言之,從本以來,不生不滅,無始無終,眾生與佛
平等平等;但眾生未證,只可名法性,不得名身;菩薩少分證得,佛果究竟滿證。
此法性身與報身之自受用身,一味普遍。至他受用身與變化身,則機緣無盡,佛身
無盡。故總言之,法身自性長壽,報身相續長壽,應身無盡長壽;三身壽命,永久
無盡。此云
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!