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物矣。然欲界凡夫，皆具散心；即上二界定力，亦為境量拘限；三乘賢拢罐D勝進
；唯佛定力，最極隨心自在；此藥師所以欲滅除眾苦，即有滅除眾苦之可能也。肉
髻者，即佛頂隆然而起之髻相，為三十二相之一相，為佛福德圓滿最尊相也。既入
定已，從此肉髻中放大光明，然後宣說陀羅尼咒。此顯先由大願起大悲，入大定，
從大福聚中放大智光而說此咒。陀羅尼、此譯總持，明于一句之中，總持無量功德
。又譯遮持，遮除一切病苦，保持一切康甯。其功德廣大而不可思議，故言為大。
一切咒語本不翻譯，即四不翻中之秘密不翻。但今不妨略示且義。
那謨、譯皈依，故敬禮；薄伽筏帝，即薄伽梵，世尊之義；郫殺社窶嚕即藥
師；薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，即琉璃；怛陀揭多耶、即如來；阿囉訶帝，譯應；三
藐三菩提耶、譯正等覺；故連合之，即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺，或敬禮
世尊藥師琉璃光如來應正等覺。怛姪阤乃是即說咒曰之義。自唵至娑訶，方是大
陀羅尼咒之正文。藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒．總持一切佛果功用，其
義無窮，華嚴玄談所謂『一字法門，海墨書而不盡』。蓋此乃藥師佛秘密符印，一
心誦持，感得藥師如來心心相印，即可獲大妙用，如秘鑰之能開功德寶藏；若無鑰
匙．雖有功德寶而無法取用之也。唵字、照中國陝西一帶古音，應讚翁字音，其聲
較長。唵字總攝四智菩提，清淨法界一切佛果無漏功德，掃盡一切染法，圓成一切
白法；如唯識頌所謂：『此即無漏界，不思議善常，無漏解脫身，大牟尼名法』。
咒、為總持，此唵字實為總持之總持，故一切經咒，皆冠以唵字。郫殺逝，郫殺逝
，郫殺杜，皆藥之義，如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動詞用。但郫殺逝、
郫殺逝，即為藥之，藥之之義，是醫治義；雙言藥之，含醫治自病他病義。郫殺
社，即藥，為名詞。以藥治自病愈，復治眾生病愈，故疊言以藥之藥之也。三洠Ы�
帝．即普度義。莎訶、為速疾成就義。綜合其意，即祝以藥普度一切眾生痛苦之大
願，速得成就也。
藥師如來未說咒前，彼琉璃世界眾生，或猶有病苦可得；自說咒後，彼界大地
震動，普現祥瑞，一切眾生病苦皆除，安耄Э鞓贰９首誀枙r至安耄罚允銎浣绠�
說咒時之得益也。
戊三 持咒除病
『曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或
食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心
念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室
利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令
廢忘』。
一心故，意業清淨；澡洗故，身業清淨；誦咒故，語業清淨。三業事精，為彼
病人，於飲食或藥水等物，於此一種加持，誦百八遍咒語，令彼病人飲服，一切病
苦皆可消除。咒字、中國字的本義，為咒裕⒅漕姟⒆Ｖ洹Q言之，即陡妗５�
有善有惡，如陡鎮�人消災得樂，或世界和平，皆為善的陡妫蝗糁湓｛冤家，祈�
害者人，皆為惡的陡妗９式駟嗧@殺逝等咒，以藥除病，皆善咒也。又咒為陀羅尼
之一，如解深密經說有四種陀羅尼：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，三、忍陀羅尼
，四、咒陀羅尼；今此即咒陀羅尼攝也。又若至心念誦，所求皆遂，不但現生消災除
病，延年益壽，臨命終時亦得往生琉璃世界，乃至證得究竟菩提，一切行位等皆無
退墮也。自是故曼殊至勿令廢忘，此明持咒既有種種功用，故淨信男女，宜各至
心常持，勿稍懈怠而忘失。由至心故生信，信故受持，若無信則自椋溟T，雖有慧
光不能照也。又至心慇重故，意業清淨；意清淨故，身口亦淨；然後才能盡己所有
，供養於佛，不特物伲B，即將心身性命之精神，亦歸敬供養於佛。所謂歸命者，
此之謂也。如是持咒，自得延年益壽，臨終往生；亦使他人延年益壽；臨終往生；
自利利他，功德大矣！
丙二 有情持奉益
丁一 佛說消災周
戊一 釋尊標示
『復次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，
聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象。於
此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養：一切所有
資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提』。
此下為正說分中第二機益一大科所開出之第二段有情持奉益之文；正此經宗要
之所在。如前曼殊啟請言：『惟願演說如是相類，諸佛名號，及本大願殊勝功德，
令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故』。是知此經之發起，全為利樂像
法有情。即世尊讚許中亦說：『汝以大悲勸請我說』，乃至『為拔業障所纏有情，
利樂安樂像法轉時諸有情故』。故有情持奉益，實為此經之重心。如全部法華，以
授記聲聞成佛為主要，故有三周說法：一、法說周，上根悟入；二、喻說周，中根
悟入；三、因緣說周，下根悟入。故今經以有情奉持利益為主要點，亦即分為三周
：一、佛說消災周，二、救脫延壽周，三、藥叉誓護周。三周之文，各自獨立，若彰
其義，各有其宗要點；然亦互相攝入，互相交遍，如帝網珠之重重相映也。佛說消
災周文有四，今初釋尊標示。
淨信者，轉依之基礎，正行之要鍵，為學佛者必具條件；蓋由淨信故，一切清
淨心心所，皆得相應而起。信心所，居十一善心所之初，善以此世他世順益為義；
此信心所自性清淨，亦能令餘心所清淨，如水清珠，能清濁水。故此言信，與常言
之信異。常言迷信或铡湃搜裕湫胖薪院e謬成分，不可與此淨信同日而語。
以此淨信，具有三個條件：一、信實，信有諸法真實事理；二、信德，信有三寶真
淨功德；三、信能，信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實事理，三寶功
德，本具功能而起信心，方稱淨信；亦可引餘善心相應而起。故華嚴云：『信為道
源功德母，長養一切諸善根』。為三乘拢乐矗磺泄Φ轮福T戒、定、慧善
根莫不由此發生。如是淨信男子女人，能於藥師如來名號，聞已誦持，即可得益。
誦、為背誦，持、即意持不忘。如是誦持名號，由名召德，即能攝取佛果一切功德
。晨嚼齒木，即嚼楊枝，清口、澡身，使內三業清淨。以諸香花至供養形象，使外
壇場莊嚴。若自書、若教人書者，古印度佛經皆以貝葉書寫，中國古亦用紙書寫，
自五代宋時以來，乃有刻本流通，故亦可以刻經流通代替寫經功德。一心受持，包
括讀、誦、受持、講習、思維其義，為他人說等等。法華明五品法師功德：一、隨
喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品，皆可於一心
受持攝盡。又諸經論明十法行：一、書寫，二、供養，三、施他，四、諦聽，五、
披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思維，十、修習，亦於此一心受持中
攝之。受持，即聽受記持，蓋佛經結集，只是經大眾會誦，未必即有寫本，故初學
者須師傳授，方可從之聽受記持；如今西藏佛徒，尚實行授受之制度。雖然，時至
今日，經典流通，凡識文者，皆可披讀誦持，思維其義；故中國從古以來，即多從
文自悟之師也。法師之法，狹義言之，如四無礙辯中之法無礙辯，法對義言，但指
能詮教法。廣義言之，則能詮之教與所詮之義，法界諸法無非是法。如是思維，通
達善解其義，以法自師；復能輾轉開示宣說，以法為他人師，故曰法師。吾人於經
典得以受持讀誦、思維其義者，皆由法師為導引，法師之恩德甚深，故應布施供養
，盡意敬重。非特物伲M量供養，即以身命供養亦所不惜，方稱真涨蠓āＳ^夫釋
迦因地求半偈而捨全身，可為軌範也。時至今日，邪見熾然，有法不求，反誹謗之
，譏毀之而不遺餘力，可慨也夫！故學佛者，淨信三寶，方蒙諸佛護念；以佛果功
德，皆由因地淨信而起；由淨信而紹隆佛種，續佛慧命，故為佛所護念；如母憶子
，念念不忘，則所求者，皆得