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法界圆觉学+太虚大师-第章

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物矣。然欲界凡夫,皆具散心;即上二界定力,亦為境量拘限;三乘賢拢罐D勝進
;唯佛定力,最極隨心自在;此藥師所以欲滅除眾苦,即有滅除眾苦之可能也。肉
髻者,即佛頂隆然而起之髻相,為三十二相之一相,為佛福德圓滿最尊相也。既入
定已,從此肉髻中放大光明,然後宣說陀羅尼咒。此顯先由大願起大悲,入大定,
從大福聚中放大智光而說此咒。陀羅尼、此譯總持,明于一句之中,總持無量功德
。又譯遮持,遮除一切病苦,保持一切康甯。其功德廣大而不可思議,故言為大。
一切咒語本不翻譯,即四不翻中之秘密不翻。但今不妨略示且義。
那謨、譯皈依,故敬禮;薄伽筏帝,即薄伽梵,世尊之義;郫殺社窶嚕即藥

師;薛琉璃缽剌婆喝囉闍也,即琉璃;怛陀揭多耶、即如來;阿囉訶帝,譯應;三
藐三菩提耶、譯正等覺;故連合之,即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺,或敬禮
世尊藥師琉璃光如來應正等覺。怛姪阤乃是即說咒曰之義。自唵至娑訶,方是大
陀羅尼咒之正文。藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒.總持一切佛果功用,其
義無窮,華嚴玄談所謂『一字法門,海墨書而不盡』。蓋此乃藥師佛秘密符印,一
心誦持,感得藥師如來心心相印,即可獲大妙用,如秘鑰之能開功德寶藏;若無鑰
匙.雖有功德寶而無法取用之也。唵字、照中國陝西一帶古音,應讚翁字音,其聲
較長。唵字總攝四智菩提,清淨法界一切佛果無漏功德,掃盡一切染法,圓成一切
白法;如唯識頌所謂:『此即無漏界,不思議善常,無漏解脫身,大牟尼名法』。
咒、為總持,此唵字實為總持之總持,故一切經咒,皆冠以唵字。郫殺逝,郫殺逝
,郫殺杜,皆藥之義,如言:以衣衣之,或以藥藥之之藥,作動詞用。但郫殺逝、
郫殺逝,即為藥之,藥之之義,是醫治義;雙言藥之,含醫治自病他病義。郫殺

社,即藥,為名詞。以藥治自病愈,復治眾生病愈,故疊言以藥之藥之也。三洠Ы
帝.即普度義。莎訶、為速疾成就義。綜合其意,即祝以藥普度一切眾生痛苦之大
願,速得成就也。
藥師如來未說咒前,彼琉璃世界眾生,或猶有病苦可得;自說咒後,彼界大地
震動,普現祥瑞,一切眾生病苦皆除,安耄Э鞓贰9首誀枙r至安耄罚允銎浣绠
說咒時之得益也。
戊三  持咒除病
『曼殊室利!若見男子、女人有病苦者,應當一心,為彼病人,常清淨澡漱,或
食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍,與彼服食,所有病苦悉皆消滅。若有所求,志心
念誦,皆得如是無病延年;命終之後,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。是故曼殊室
利!若有男子、女人,於彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養者,常持此咒,勿令
廢忘』。

一心故,意業清淨;澡洗故,身業清淨;誦咒故,語業清淨。三業事精,為彼
病人,於飲食或藥水等物,於此一種加持,誦百八遍咒語,令彼病人飲服,一切病
苦皆可消除。咒字、中國字的本義,為咒裕⒅漕姟⒆V洹Q言之,即陡妗5
有善有惡,如陡鎮人消災得樂,或世界和平,皆為善的陡妫蝗糁湓{冤家,祈
害者人,皆為惡的陡妗9式駟嗧@殺逝等咒,以藥除病,皆善咒也。又咒為陀羅尼
之一,如解深密經說有四種陀羅尼:一、法陀羅尼,二、義陀羅尼,三、忍陀羅尼
,四、咒陀羅尼;今此即咒陀羅尼攝也。又若至心念誦,所求皆遂,不但現生消災除
病,延年益壽,臨命終時亦得往生琉璃世界,乃至證得究竟菩提,一切行位等皆無
退墮也。自是故曼殊至勿令廢忘,此明持咒既有種種功用,故淨信男女,宜各至
心常持,勿稍懈怠而忘失。由至心故生信,信故受持,若無信則自椋溟T,雖有慧
光不能照也。又至心慇重故,意業清淨;意清淨故,身口亦淨;然後才能盡己所有
,供養於佛,不特物伲B,即將心身性命之精神,亦歸敬供養於佛。所謂歸命者,

此之謂也。如是持咒,自得延年益壽,臨終往生;亦使他人延年益壽;臨終往生;
自利利他,功德大矣!

丙二  有情持奉益
丁一  佛說消災周
戊一  釋尊標示
『復次、曼殊室利!若有淨信男子女人,得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號,
聞已誦持。晨嚼齒木,澡漱清淨,以諸香花,燒香、塗香,作眾伎樂,供養形象。於
此經典,若自書,若教人書,一心受持,聽聞其義。於彼法師,應修供養:一切所有
資身之具,悉皆施與,勿令乏少。如是便蒙諸佛護念,所求願滿,乃至菩提』。
此下為正說分中第二機益一大科所開出之第二段有情持奉益之文;正此經宗要
之所在。如前曼殊啟請言:『惟願演說如是相類,諸佛名號,及本大願殊勝功德,
令諸聞者業障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故』。是知此經之發起,全為利樂像

法有情。即世尊讚許中亦說:『汝以大悲勸請我說』,乃至『為拔業障所纏有情,
利樂安樂像法轉時諸有情故』。故有情持奉益,實為此經之重心。如全部法華,以
授記聲聞成佛為主要,故有三周說法:一、法說周,上根悟入;二、喻說周,中根
悟入;三、因緣說周,下根悟入。故今經以有情奉持利益為主要點,亦即分為三周
:一、佛說消災周,二、救脫延壽周,三、藥叉誓護周。三周之文,各自獨立,若彰
其義,各有其宗要點;然亦互相攝入,互相交遍,如帝網珠之重重相映也。佛說消
災周文有四,今初釋尊標示。
淨信者,轉依之基礎,正行之要鍵,為學佛者必具條件;蓋由淨信故,一切清
淨心心所,皆得相應而起。信心所,居十一善心所之初,善以此世他世順益為義;
此信心所自性清淨,亦能令餘心所清淨,如水清珠,能清濁水。故此言信,與常言
之信異。常言迷信或铡湃搜裕湫胖薪院e謬成分,不可與此淨信同日而語。
以此淨信,具有三個條件:一、信實,信有諸法真實事理;二、信德,信有三寶真

淨功德;三、信能,信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實事理,三寶功
德,本具功能而起信心,方稱淨信;亦可引餘善心相應而起。故華嚴云:『信為道
源功德母,長養一切諸善根』。為三乘拢乐矗磺泄Φ轮福T戒、定、慧善
根莫不由此發生。如是淨信男子女人,能於藥師如來名號,聞已誦持,即可得益。
誦、為背誦,持、即意持不忘。如是誦持名號,由名召德,即能攝取佛果一切功德
。晨嚼齒木,即嚼楊枝,清口、澡身,使內三業清淨。以諸香花至供養形象,使外
壇場莊嚴。若自書、若教人書者,古印度佛經皆以貝葉書寫,中國古亦用紙書寫,
自五代宋時以來,乃有刻本流通,故亦可以刻經流通代替寫經功德。一心受持,包
括讀、誦、受持、講習、思維其義,為他人說等等。法華明五品法師功德:一、隨
喜品,二、讀誦品,三、說法品,四、兼行六度品,五、正行六度品,皆可於一心
受持攝盡。又諸經論明十法行:一、書寫,二、供養,三、施他,四、諦聽,五、
披讀,六、受持,七、開演,八、諷誦,九、思維,十、修習,亦於此一心受持中

攝之。受持,即聽受記持,蓋佛經結集,只是經大眾會誦,未必即有寫本,故初學
者須師傳授,方可從之聽受記持;如今西藏佛徒,尚實行授受之制度。雖然,時至
今日,經典流通,凡識文者,皆可披讀誦持,思維其義;故中國從古以來,即多從
文自悟之師也。法師之法,狹義言之,如四無礙辯中之法無礙辯,法對義言,但指
能詮教法。廣義言之,則能詮之教與所詮之義,法界諸法無非是法。如是思維,通
達善解其義,以法自師;復能輾轉開示宣說,以法為他人師,故曰法師。吾人於經
典得以受持讀誦、思維其義者,皆由法師為導引,法師之恩德甚深,故應布施供養
,盡意敬重。非特物伲M量供養,即以身命供養亦所不惜,方稱真涨蠓āS^夫釋
迦因地求半偈而捨全身,可為軌範也。時至今日,邪見熾然,有法不求,反誹謗之
,譏毀之而不遺餘力,可慨也夫!故學佛者,淨信三寶,方蒙諸佛護念;以佛果功
德,皆由因地淨信而起;由淨信而紹隆佛種,續佛慧命,故為佛所護念;如母憶子
,念念不忘,則所求者,皆得
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