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殺者，能害眾生功德善根故，能殺眾生法身慧命故。網、以撈摝，罥、以蓋罩；以
喻魔有魔法，如張網羅，能使水陸空界眾生落其網中，唯佛法能救之。蓋魔以五欲
自恣快樂，亦有其魔之知識，思想、學說、方法，引誘眾生入其五欲彀中。迷而忘
返，欲入色、無色界，欲趨三乘拢校詾檎系K。如今世上，亦有學同魔學；想同
魔想，行同魔行之人，其於佛教終不生信，而惟耽著五欲，深陷魔網，昏迷失性，
反譏佛教為消極，為迷信，則殊可悲愍也！解脫一切外道纏俊撸把孕澳У⒅�
欲。此言外道，心外取道，壞真實理，修種種無益苦行，備極艱辛，執為最勝，顯
與眾異，亦足惑世！古印度有九十五種外道，或六十二見，或十六種等。今日之世
，亦多外道，外道捨正道而別求邪道，由邪師教授教眨В鹦胺謩e，入邪思惟，如
飛蟲之自落蛛網，如蠶作繭自纏自俊缍旮盎鹱詿誀�，此亦可憫甚矣！墮種種
惡見稠林者，惡見、即不正見，成曰邪見，背世出世間之正理而妄計為勝故。見、
為明解之義，此其自執道理以為高超，然實非理，即上魔見、外道見也。見有種種
，故曰稠林；稠林、謂萬樹稠密之叢林，一入難出，惡見之廣，亦復如是。此等種
種惡見眾生，由藥師本誓願力故，使其轉歸正見。正見可有二種：一、世間道德善
法之正見；二、出世究竟佛法之正見。然亦可謂以世間善法為正見之基礎，以出世
佛法為正見之究竟。由此正見故，漸漸修習諸菩薩六度萬行之正行，由凡夫經信、
住、行、向、地，而入無上正等菩提也。此中言魔，總包煩惱魔、五蘊魔、死魔、
天魔等；而耽五欲之欲界魔。即屬天魔。此等諸魔，易入難出，唯仗佛法解脫之耳
。又魔通於惑、業、苦三，煩惱魔及外道惡見稠林，皆為惑業之法；是故藥師緣集
諦境，發此大願，使諸有情解脫邪外之魔難也。
藥師法會願云：『第九遵行世尊本願，樹立正法，降伏邪見，使切正法並育
並行，永難纏俊皇雷鸬诰疟绢姡鐚嵆删汀弧�
己十 解脫憂苦
『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，俊洷迵椋M椋Ю为z，或
當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，
皆得解脫一切憂苦！』
此願標解脫憂苦者，以願令一切有情為王法所加等苦，皆使之解除故。王法者
，古代依帝王立國，故言王法。如今民國以民立國，即言國法。王法、國法，皆是
法律，法律之所以立者，作公眾利益之保障，為社會人民之準繩，侵害公眾利益者
懲之，被侵害者保障之。人類本來無需法律，然人自相侵擾，故不得不有法律以維
持社會之治安、秩序也。中國古代，立有笞、徒、流、絞、斬、五刑：俊洷迵榧�
屬笞刑；繫椋Ю为z為徒刑；戮為殺戮，因犯重罪，即處死刑，此屬斬刑之類。蓋人
生在世，不能離社會而獨立，既依賴社會而生活，自然不能離去種種約束而須受約
束之支配，此人類痛苦所以與生俱來也。莊子云：『有人者累，有於人者憂』。如
一家之主，即須擔負全男女老幼之責，此所以有人之累；人依賴人，此人即為彼人
所有，而須遵其約束，此所以有於人者憂。故人類相處國家社會中，既有公私利害
之衝突，自有法律處置，使之得當。如佛教叢林寺院之有共守規約，犯之則罰，此
人生本身必受之憂苦也。又受自然界之憂苦亦不能免；如樂日光浴，熱暑則苦；如
樂風眨觏槪╋L狂雨齊來則苦；如舟車代步，而出軌覆洠t苦；他如洪水猛獸
等，皆自然界不能避免之苦。欲除痛苦故，惟有仗多人團結之力量，與自然奮鬥，
制服自然。從自然界推至人與人相處之間，則強凌弱，眾暴寡，盜俜淦穑烁‘猖
狂及國際戰爭等，皆為人與人間必受之憂苦。是知人有依本身之苦，處自然界之苦
，人與人間之苦，故有無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦。災與祥反，非意料所
及之厄事發生皆為災難；難讀去聲，為苦難、厄難、困難之難。凌、為凌逼。痛苦
加身，即受凌辱，因凌辱故悲愁煎逼，如熱鍋中油煎火逼，身心受苦。受、有苦、
樂、憂、喜、捨、之五受：身受有苦、樂、捨──捨即不苦不樂中庸之境──三受
；心受則加憂、喜、為五受。苦等三受，為現前身心上所受之境；憂喜二受，或緣
過去苦樂二境，或緣未來苦樂二境而起。此五受中，不但惡趣眾生常在憂苦之中，
即人道眾生，亦常多憂苦，所謂『人生在世，苦多樂少』；『人生若夢，為歡幾何
』，皆憂苦之反映。推至天趣，則欲界雖樂多苦少，然至五衰相現，憂苦不免；色
無色天雖無憂苦，然定壞時，不免生滅遷流之苦；故唯涅槃，方離一切憂苦。諸有
情類，無時不在憂苦交迫中，但由藥師本誓願力，及佛果威神力，能使一切憂苦得
大解脫。經云：『三界唯心，萬法唯識』；眾生迷心識故，執重外境，憂苦事多；
若覷破諸法由心識所現，不起重執，則雖有憂苦亦若忘失矣。如一心誦持藥師佛名
號，感其威神力故，心得安定，則雖處無量災難之境，亦不覺其災難憂苦矣。故此
願中，可得二重解脫：一、能使諸有情，心得安定，解脫憂苦；二、能使諸有情，
業果轉善，得幸福報。
藥師法會願云：『第十遵行世尊本願，改良刑政，實施感化，使一切人民不樱�
法網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養；世尊第十本願，如實成就』。
己十一 得妙飲食
『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得
聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之』。
此願願令諸饑渴有情，先得上妙飲食，後得甘露法味，故標以得妙飲食。蓋衣
食住行，為人類生存之要素，而尤以飲食為最，無飲食即不能生存，故佛言：『一
切有情，皆依食住』。無食則铮瑹o飲則渴，铮使薀⿶扩ぉ罏槭‰S煩惱之一
──，煩惱故心憤，心憤發故，欲覓飲食，造諸惡業。故今日之世界，或個人，或
民族，種種階級爭鬥，皆為解決飯碗問睿患次餮笕怂^麵包問睿Ｒ蝻埵巢唤o，
生活難以維持，環境逼不得已，殺人放火，無所不為矣。故欲社會安定，須先解決
民生問睿嗣褚率池S足，盜匪浮即無由起。由此觀之，盜匪浮不但情有可原
，抑須力志葷Ｊ且运帋煱l願，若諸眾生聞其名者，先令飲食飽滿，解除苦惱，
安住有漏善道；進以無漏法味，使之成賢成拢酥练鸸喙湃怂^『富而後教
』之意也。得世間飲食，唯身體快樂；得出世法味，則精神興奮，力圖上達，雖稍
铮室嗖辉鞓I，此皆由法味之功。若唯飲食，則飲食窮時，必復造業受苦，故須由
無上法味，方獲畢竟安樂。先哲所謂『衣食足而知禮義，偅A實而識廉恥』；此亦
言先使衣食豐足，方能安心修德，再進而以佛法法味為食，禪悅為食，皆得畢竟安
樂而建立之。畢竟安樂者，即發大心，修大行，不退轉於大般涅槃者也。
此中以禪悅法喜之味為食者。前引佛言『一切有情皆依食住』，食有四食：一
、段食，段為形段，欲界眾生所有物伲嬍常杂锌臻g的或時間的形段，如色、香
、味、樱仁菫槎问场６⒂｜食，眼樱｜聲，鼻樱悖嘤｜味，身樱毣�
意法處；由六根發六識樱鶋m者，皆為樱场Ｈ⒁馑际常匆砸庾R希望之思為食
，如人懷希望心，雖經千挫百折而希望心不死，亦得延其生命。四、識食，識食與
前食不同，前屬意識及其意根，為第六識與第七識；今此識食，為有情生命所依之
本體，屬於阿賴耶識。蓋此識受諸識熏習成為種子，由種子復起現行，由此識食資
持業果生命不絕，是故一切眾生皆依食住。不但三界眾生依食而住，即出世菩薩亦
依禪悅法喜為食，輾轉增勝，而長養其法身慧命也。至諸佛位，轉識成智，圓滿法
身慧命，故不依食而住。佛法無邊，隨拈食之一法，義深無量。
藥師法會願云：『第十一遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民飲
食供給無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂不遭苦難；世尊第十一本願，如
實成就』。
己十二 得妙衣服
『第十二大願：願我來世得菩提