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。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說有『止作
持犯』；止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若經佛制止之事，皆不得作，若作
即犯，此即攝律儀戒。作持、即作一切善法，所謂眾善奉行；凡經佛教授之事，如
六度萬行，皆須工作，若不工作，即是摺福思磾z善法戒。饒益有情戒，即諸菩
薩廣行四攝，饒益眾生；若不作饒益眾生之事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，
通諸聲聞；而菩薩戒則以饒益有情為主，餘二為助伴。聚為類聚，每戒之中，各有
類聚，如律儀戒之五篇、七聚等。梵網兼律儀戒，而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀
，專明攝善、利生。若本已受持三聚戒，設一時迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還
得清淨，不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道；或加阿修羅為四惡
趣。因犯戒故，須墮三途，但聞藥師佛名，由其本誓願力加被，犯戒有情，還復清淨
。因犯戒如衣被染污，即不清淨，由佛力故，如洗淨之。但唯有佛果功德加被，若
無本因誓願之力，則加被即非真切，如日光泛照萬物；若佛果加被，復有本誓願力
，則如收光鏡將日光攝集增強。吾人今皆已受戒，若有铡畾д撸劥怂帋熋栣幔�
宜發露懺悔，誓不更犯，亦得解脫，不墮惡趣。後滅罪文，廣說其事。此上三願，
皆依慧定戒發，亦使一切有情依之得慧定戒者也。
藥師法會願云：『第五尊行世尊本願，精嚴戒律，眨硇模挂磺腥嗣裆砜�
意業，咸歸清淨；世尊第五本願，如實成就』。
己六 得身健美
『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、
盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白埃А㈩嵖瘛⒎N種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠
慧，諸根完具，無諸疾苦』。
此第六願明諸有情六根不具，醜陋癃殘者，若聞藥師名號，即得身心健美，以
此願乃緣苦諦境而發，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國清代玉琳國師，前世為出
家人，諸根不具，醜陋頑愚，結緣施主見而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師此
願，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法門，而轉世即得玉琳身，智慧殊勝
，諸根聰利，相貌端嚴。有清一代，不少名師，而為後人聞名敬信無間言者，厥惟
玉師。是皆由藥師佛果本誓願力加被而致者，吾人若能如是發願，弘法利生，亦可
成就如是勝報。
此中若諸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生琉璃世界者，必已具諸相好，
無諸醜陋，故應指娑婆等十方世界而言。娑婆眾生，勝劣不等，高下參差，如處大
庭廣眾之間，高勝者固身心興奮，而下劣者相形見絀，不免精神苦痛，落於耄n。
身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或
缺二，或俱缺，故曰不具，不具故身醜陋。頑愚者，意根衰弱故，心性魯鈍，冥頑
不臁Ｃぁ檠鄹痪撸幻@、為耳根不具。有有根而不聞，有連根形亦缺。瘖、為
喉舌不充，發音不亮；至於啞，則不能聲響，舌根全壞，故瘖啞總為舌根不具。但
瘖亦關鼻根，如鼻瘖則發音不明等。攣，拘曲也，兩手攣曲不直。躄、兩足俱廢。
背僂、即身駝不直。白埃А⒓疮q瘋；疥埃樾’彛装＇病則壞及諸根，如今廣枺�
等地，多有染此病者。此上乃為身病。顛狂、為精神病；狂、即狂亂，神經反常，
舉動失檢，所謂喪心病狂，即此之謂。此等諸根不具，即成殘疾，人有殘疾，抱恨
終身；迵異傷寒發熱諸症，一著於身，即無法可免除。若能依藥師願，便可消除。
但今醫學進步，此類病症亦可減少，如西洋人少有痢頭，麻臉，皆由醫藥種痘功能
；故身病亦漸能治愈，殆亦由藥師願力耳。藥師佛願聞其名者，一切皆得端正黠慧
，諸根完具，無諸疾苦；今既成佛，當滿其願，故其國中必無殘疾之人。端正者，
諸根完具，醜陋之反。黠慧者，黠、為臁桑邸⒛寺斆鳎宦斆鼢锴桑B愚之反。
此依藥師佛果本誓之力，其土眾生正報莊嚴，藥師琉璃光及其淨琉璃國之得名，不
可謂非此願功也。
藥師法會願云：『第六遵行世尊本願，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡
有疾苦，悉得救治；世尊第六本願，如實成就』。
己七 安康樂道
『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無
親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，
乃至證得無上菩提』。
此願標安康樂道者，安、為安寧，康、為康健。由貧病故即不安甯康健，此願
即由不安不康，而使能安能康以樂道修行也。蓋人類生活，若不安康，則受苦逼迫，
何能安心樂道？故欲人類樂道修行，須先使人類解除铮Р≈嗷肌＝袷廊嗜司�
子，力指母锷鐣ㄔO實業，使人民生活趨於豐足，亦此之圖也。故人人皆能傚
藥師佛法而行，則人民生活既改良，社會百業進步，道德文化亦蒸蒸日上矣。藥師
願其成佛時，若諸有情為眾病逼切，皆令解除。眾病者，佛經明眾生一大不眨�
一病起；四大不眨陌偎牟∑穑恢袊艁硪嗾f溫、濕、寒、熱等病。諸有情類，
為諸病苦逼迫痛切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，因是未盡其天年而夭折，備
極悽慘！但今亦有無家獨身之人，因有金錢，病來則醫，猶有可救；若無家親，復
貧而病，則惟待死而已。但此類眾病交迫之有情，若聞藥師如來名號，即可眾病悉
除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，安康樂道，乃至證得菩提。後文所謂『求長
壽者得長壽，求富饒者得富饒，求男子者得男子』；顯由藥師悲願力故，皆獲遂願
所求者也。
今曰中國急欲解決之民生問睿谷嗣褚率匙⌒懈火堌S樂者，皆不出此藥
師佛願；故能人人依此發願實邸瑒t民生痛苦及生計諸問睿鼛卓山鉀Q矣！此願
人類解除痛苦，社會和平，國土豐樂，為藥師願特要之點，亦如彌陀願中之特重聞
名往生也。
藥師法會願云：『第七遵行世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦
貧窮，悉離病厄；世尊第七本願，如實成就』。
己八 轉女成男
『第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，
願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提』。
此願標為轉女成男者，琉璃眾生皆大士相，本無男女之性別。男女之名，相對
而立，無女則男亦無，說無女人者，乃對餘界而說。如以三界言之，色、無色界男
女相無。而欲界則有男女，故欲界萬有皆分陰陽二性。今科學分析萬有構成之最後
因素為電子，雖微細難見而亦有陰陽二性。由陰陽二性構成之物，皆含有矛盾性，
相反相成，相生相剋。故五趣雜處之欲界眾生，皆有陰陽二性，以陽為男，以陰為
女，於同一人類中。遂分男女鴻溝，而在相形見絀之下，不免男勝女劣，於是百感
叢生，為諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲捨女身。然女人中具大丈夫性者，方覺女
身可厭，生求離想；若無丈夫性者，雖感女身，不覺厭惡，反執為美！依大乘佛教
理本平等，無男女差別、高下可得，但隨此類之機，落於男女分別想中，厭而求
捨，故佛即為說之，使依藥師法門，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆現身後身，轉女
成男；若無厭離女身者，佛亦不須說此也。
此上三願，皆緣十方眾生為眾苦之所逼切惱亂而發，故依之而行，皆可離苦得
樂。藥師法會願云：『第八遵行世尊本願，立法施政，尊重女性，使一切女子受平
等福，離百惡惱；世尊第八本願，如實成就』。
己九 魔外歸正
『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏俊蝗魤�
種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！
魔、即魔王，魔子魔孫各有眷屬。外、即外道，亦有師徒邪眾。魔外眾生，難
眨y伏，如佛世時，雖經佛化，亦難改其魔性。此願明諸有情為魔外所誘惑而受其
影響者，皆使捨邪歸正，入於佛法，故云魔外歸正。梵音魔羅，此云擾害者，亦云
殺者，能害眾生功德善根故，能殺眾生法身慧命故。網、以撈摝，罥、以蓋罩；