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際矣！故須無量，方成無邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進而言
之：依最新學說有四度空間，乃將時間加入空間而成第四矣。楞嚴經言：『四方上
下為界，過現未來為世』；以之說明世界為空間時間之交織，頗相近似。是故一物
之成為一物，不特有六方，且有三世；如今講經之法堂，佔有上下四方之空間，經
未造、落成、朽壞、三時之時間。有此一法堂，即具六方、三世四度量；擴而言之
，凡物皆有此空間與時間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長地久，皆自空間量
上顯明時間。六方、三世界量無，則邊際乃無矣。但如何言唯佛法無邊耶？此蓋諸
法實相，法爾如是，本無邊際；故無量無邊，實為諸法之本來面目。自佛法言之，
若真若俗皆無量無邊。何以故？自第一義之真諦言之，量不可得；以量從分別而起
，諸法真實相無此分別量故；既無量，復何有邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸
法亦無量邊，以諸法從眾緣生，緣生無性，一法之生，即依法界諸法為緣，故一切
法不出一法，一法即括盡一切法，則無一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉
？如一小杯，為四大成，土伲鼮榈兀｛泥為水，燒煉為火，鼓扇為風，容受為空，
加以人工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界眾
生輾轉增上之緣力而成，即可攝盡宇宙萬法。故能通達一物，此物即遍虛空法界，
無可限量，亦無邊際，此在俗諦而論諸法，諸法亦無量無邊矣。但諸法小自微塵草
木，大至華藏世界皆無量邊，何獨唯指佛法無邊耶？良以諸法雖無量邊，倘無佛智
慧，即不得而知，而妄執有量有邊，並認定此有量有邊之法，方為實法，而以無量
無邊為非實法，顛倒是非，混亂黑白！自具俊卜蚰酥寥速t拢吹弥T佛智慧，
皆不免此顛倒分別而執有量有邊！是故唯有佛法無邊，其理亦了然矣。
復此、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成住壞空，人生隨之有生老病死
，一切皆由此分別心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠臼矣！若了真俗
諸法其實本無量邊，如是如是，則當下即不生滅，當下即了生死矣。如人計我，我
生於何時，我作若干事業，我經幾何年月日時而死，此在量上作邊際想，故人生之
生老病死起矣。又如！計此世界為上帝創造，創造於何時，至何時毀滅，則世界之
成住壞空作矣。若知佛法真俗二諦之理，諸法本性無量無邊，一法如是，一切法亦
如是，一即一切，一攝一切，一入一切，一切即一，一切攝一，一切入一，無定量
可立，無極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世界成住壞空即非成住壞空，
當下本無生滅生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法無邊，洵惟佛無量之智慧方
顯焉！復依此無量無邊之智慧，等起無量無邊之方便，依方便之權智，達智慧之實
智。由智慧之本體，起方便之妙用，隨機設法，應物施功；是知一切方便，皆由智
慧而成。如十度之方便、願、力、智，皆依般若而開發。經云：『菩薩於菩提，當
於何求？當於五明處求』。五明者：一、因明，二、聲明，三、醫藥明，四、工巧
明，五、內明。此除內明為佛學外，其餘四明皆為濟世利人之方便用；而此方便之
無礙自在，功由智慧。如今科學發明，供給吾人衣食住行上種種享受之物伲允�
方便之用；但因無無量無邊之智慧以為妙體，故雖有用而非妙用，有盡際相可得，
此有彼無，起貪瞋癡互相爭奪，世界禍亂從此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界
非無方便，實由無無量無邊之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依藥師之
智慧，則科學資生之方便，妙用無盡，鬥爭永息，世界和平，人民衣食豐富，所受
無缺乏矣。
藥師法會願文云：『第三遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自
他方便，萬事咸宜；世尊第三本願，如實成就』
己四 導入大乘
『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行
聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立』。
前願明佛之智慧無量無邊，由此無量無邊之智慧，復起無量無邊之方便妙用。
正如法華所云：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』。此願使諸凡外、三乘
安立大乘，即屬於定。蓋安立即安定，如大學所謂：『知止而後能定，定而後能靜
，靜而後能安，安而後能懀А唬淮艘嘌杂啥ǘ惨病Ｋ帋煷祟姡挂磺行行暗乐�
有情，捨邪歸正，安住菩提正覺之道。正覺、邪道，相對而立，未入究竟之正覺，
皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普
通標準言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其自虛妄分別
而執為有道者，皆為邪道。其所執道，與諸法實相，及世間資生事業倫理道德相摺�
，而另有其無上至高之道，奉為最勝，餘若無賭。瑜伽戒本所謂：『若諸有情，安
住自見取中，起如是見，立如是論：唯此是實，餘皆虛妄』；此即為邪見師資矣。
昔有一人，終日思金，神經失常。一日上市，忽見有金，當眾即取，遂被捉住。詢
其何以當眾盜金？彼言：我取金時，唯見有金，不見餘人。此與邪見眾生自立邪道
，不見正理，恰恰相同。故邪見眾生深深安住自邪見道，雖有菩提正道，說之不信
，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之捨向邪見，安住菩提道
中。菩提道者，即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。
此使邪見外道安住菩提，乃為第一重意義。苦行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立
之，此為第二重意義。聲聞者，聞佛說四諦音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證得
須陀洹等四沙門果。獨覺者，出無佛世，弧峰獨宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺
榮枯無常，由之悟道；亦曰緣覺，緣佛說十二因緣之聲音，如眾生由順生門流轉生
死，由是入還滅門，即得證果。於中聲聞根鈍，緣覺、獨覺根利，故增道損生皆有
遲速。乘者，咻d之義，如以車代步，達目的地。明聲聞、獨覺，各依四諦、十二
因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨覺乘者，若已證、
若未證，皆使由二乘心而安定於大乘法中，一入永入，毋令退墮。故此願可為二重
：一、對二乘眾生，使安立於大乘中；一、對邪外眾生，則先破其頑迷，使之捨邪
入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天
進入三乘，復由三乘使安立於大乘。此與法華會三乘歸一乘之理相符。實則全部法
華。明一佛乘，不外此『皆以大乘而安立之』一句也。故佛法於邪外二乘，皆能導
入於大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達諸法實相之智慧，無量無邊，故為眾生開示
，皆悟入佛之知見也。是則此願雖寥寥數行，可判攝一切佛法，蓋一切佛法歸迹�
，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導入大乘，皆可包
括之。
藥師法會願云：『第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，咸
歸大乘，捨身救世；世尊第四本願，如實成就』。
己五 得戒清淨
『第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切
皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！』
前二願明慧與定，此明得戒清淨。無量無邊有情，顯有情數目之多。使此無量
無邊之有情，皆於我藥師佛法中，修行梵行。梵、譯為淨，超出五欲之清淨行，乃
為梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論明
不缺、不穿、不漏等十事；並設喻云：凡夫持戒至於佛地，如渡海浮囊，中盛空氣
，無少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮囊有孔
，即便沉洠В式湟舱撸豢身汈щx也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如實修行，
方能具足，無所缺漏。三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒
。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說有『止作
持犯』；止持，即止一切惡行，�