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妄想之錯覺；雖云覺悟今是而昨非等，亦非正覺。以正等覺者，覺悟宇宙萬有之真
理，平等平等，無有高下，如理如實而覺，方為三藐三之正等覺。故單言覺時，即
通凡外。但凡外為錯覺非正覺，故以三菩提簡之。又單言三菩提時，即通二乘菩提
，但二乘不能普遍正覺，雖破我執，覺生空真如，而法執未破，法空真如覺而不顯
，雖覺生空而非普遍，乃以三藐三菩提簡之。又登地菩薩，雖可稱為分證三藐三菩
提，而不能冠以阿耨多羅，以初地至二地乃至十地至等覺，後後勝於前前，皆有上
故；是故惟佛與佛，方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。今藥師因中願其當來成佛時
，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦
曰報身；三、變化身，亦曰應身。法性身為諸法之真實性，為諸佛究竟覺之所徹證
，故遍一切處，具無量智德光明。然此所謂熾然照耀無量無邊世界，乃指受用身而
言。受用有自受用與他受用：自受用身，佛果無漏不思議界，唯佛與佛之所能知，
即等覺大士亦如隔雲望月，矇朧非真，何況地下拢玻〉瞬凰甲h自受用身土，一
佛一切佛，非異非不異，無量無漏福智功德，自佛他佛無有分齊，等同一味。然亦
不妨各從自受用身而現起他受用身土。他受用身，乃為教化地上菩薩而現，所謂『
如來現起他受用，十地菩薩所被機』。如華嚴之毗盧遮那，梵網之盧舍那，皆為地
上菩薩所現之他受用身，光明灼耀，微塵剎海；故此身光熾然照耀無量無數無邊世
界，即他受用身也。佛光既照無邊世界眾生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不
亦甚親切乎！熾然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界之邊際，無所不照，無有限量
；故彌陀號無量光，而此藥師亦具無量光明。三十二相，八十隨形，隨其一形相等
遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理說，則屬變化身。此有大變化身、小變
化身、隨變化身三種。大變化身，為三賢入四加行位菩薩所現，在定中所見色究竟
最高大身，亦為此身；所言佛身千丈，或十六萬由旬，皆屬此身。小變化身，如今
娑婆教主釋迦如來，現丈六身，三十二相，八十隨形好者屬之。其實釋迦佛身，通
法性身、自他受用、及大變化；而依標準教義，唯局小變化身。今藥師願將來成佛
，亦現此身，應化眾生。大丈夫相者：如人間之轉輪王相，天上之梵王相，佛法中
則為大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷負教化眾生之偉業，如轉輪拢酰�
能負擔一四天下眾生之事業──詳見大般若經及諸大論。三十二相者：一、足下安
平如奩底。二、足千輻輪相，乃至三十二頂成肉髻相──詳見法數。此等寶相，皆
自修得，非偶然成，所謂『三祇修福慧，百劫修相好』，可以知矣。八十隨形，即
三十二相上所現之種種形好，如眉間白毫相光，其體通明透徹，其色極白潔淨，即
此體明色白為相上形好。既有寶相，復具形好，故其身極莊嚴，無與倫匹。藥師如
來，願其佛果正報莊嚴如是，亦願令其世界一切有情正報如是莊嚴，故能生琉璃世
界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生極樂世界，即無男女相，無六根殘缺等
相，皆具大丈夫相、大士相焉。
前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大師於寶華山建立藥師法會，亦本藥師之十二
大願，而發十二種願，其云：『第一遵行世尊本願：政本優生，教重安養，使一切
人民身心美善，相好端嚴』。今科學有優生學，本此優生學施優生政策，能使人民
生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本願，遙相呼應。故前講此經緣起時，亦
言依藥師佛法門可實際應用於現實人生之改善也。
己二 身光破暗
『第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，
功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事
業』。
前第一願，諸佛大體相同；今第二願，則唯藥師獨具。得菩提時，即成佛時。
身如琉璃者，身有三身，三身中現自受用、他受用、大變化、小變化時，皆現佛相
，唯隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。今身如琉璃之身，且據變化身言
。此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢。瑕為玉中疵，玉有污點，即成美中
不足；吾人之身亦具琉璃智光，而為肉血煩惱所障，不能內外明徹。例如水晶珠等
，亦能內外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內外明徹，淨無瑕疵，其廣
大遍一切處，功德無量，如山巍巍，善能安住燄網莊嚴，即所謂『藥師如來琉璃光
，燄網莊嚴無等倫』！燄、即光上之線，如曙光枺饩�奪目。一光燄照一一光
燄，一一光燄照一光燄，光光相映，結成羅網；而此琉璃光身，即善安住於此由光
線所組成之光明燦爛的燄網之中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住於燄網莊嚴
，此其所以光明過日月也。蓋吾人所居之世界，以日、月、星為三光，而尤以日月
之光為大；然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無日月。如今交通所及，知吾人所居之
地球上，亦有半年無日月光照者，有終年無日月光照者，而亦有人物生其處；此�
如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但淨琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗
皆破除，幽冥眾生悉蒙開曉。如盲者得眼，即能於光明熙和中隨意所趣，平等自由
，作諸事業者也。
藥師法會願云：『第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民本力
充實，光輝普耀』。培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉
得成就，亦藥師此願之實際應用者也。
己三 智慧資生
『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受
用物，莫令眾生，有所乏少』。
此第三願，標以智慧資生者，以藥師成佛時，欲以無量無邊智慧方便資濟眾生
。此第三願至第五願，依道諦而發。道者，廣則八萬四千波羅密多，略則三十七品
，再略之、則為戒定慧。而此三願，即依此三而發。是第三願，乃依慧發。無量無
邊智慧，出智慧之體；無量無邊方便，為智慧之用。故方便之自體即智慧，智慧之
妙用即方便；若無方便無以顯智慧之深廣，若無智慧無以起方便之巧妙。故智慧與
方便，皆是無量無邊。無量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升斗量米，
尺寸量布之量，為動詞，表現動作；二、讀去聲，如言度量數量之量，為名詞。又
如言不可以尺秤量其長短輕重，亦為平聲。此無量乃無有限量之量，乃去望之量也
。以今通用名詞言之，量即空間。空間在數理學上有三度量：一、量長短，二、
量闊狹，三、量厚薄高低。如一墨點，不成為量，須成一線，方有長短之縱量。但
祇一線不成為物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長短，後量闊狹
。既有長短、闊狹，既有南北枺髦较颍灰辔闯善錇橥暾铩Ｉw完整之物，
既如一紙，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下溕睢Ｈ绱私涍^長短、闊狹、
厚薄之三度量，乃成為物，既有枺鳌⒛媳薄⑸舷隆⒅椒帧９薀o論何物，凡成
其為物者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至枺袔缀危愿�
至下有幾何，方成一物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其
為有情世間及器世間，皆具此三度量以各佔其空間。若超此量，無彼此，無分別，
則不能說成一物，亦即無可思想分別而入於無量矣。此乃無量之本義，佛果智慧方
便功德，亦復如是無量。無邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量盡處即
有邊際、有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基於量，若無量、則
邊亦不可得矣。今中國人皆能說佛法無邊之一語，佛法無邊，杖缢裕钪�
義者鮮耳。其實、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實無邊。然佛法無邊，非離世法
之外另有一無邊之佛法，若離世法另有一個無邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊
際矣！故須無量，方成無邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進而言
之：依最新學說有四度空間，乃將時間加入空間而成第四矣。�