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法界圆觉学+太虚大师-第章

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佛法故,可令聞者業障消除,解脫諸纏。纏、即纏俊缛朔缸铮瑬冃导湘i被俊

身.不得自在;眾生被三障所纏,囹圄其身,亦復如是!若能聞法修行,即可解脫
諸俊鋈绶,如鳥翔太空,魚撸Y海,得以逍遙自在也。雖一切時皆有業障
眾生,今曼殊唯指像法者,正為像法有情極可悲愍。佛體其意,歎為甚難,故允所
求。汝今諦聽,極善思惟,為眨裨~。諦者、審也,眨牱〞r,須深審察,一字一
句不得含糊,方能得益。既審聞後,又須如理思惟,乃與無漏法義善能契應;此乃
由聞慧而起思慧也。又、善謂善巧,能善巧思惟,即可樱惻酝ǎ瑫谄淞x。須能
如是聽法,方不辜負說法者心,故先警眨А
丙四  樂聞
曼殊室利言:『唯然,願說!我等樂聞!』
曼殊既蒙世尊讚許,心懷踴躍,隨聲作答,故曰唯然。唯然,形容其答應得迅
速自然,毫無勉強。故常人答應之快者,亦曰唯唯。樂字之本義為音樂之樂,圈入
聲,為快樂之樂;今為好樂之樂,宜圈去聲。

上為本經緣起之敘,依曼殊之問及佛之讚許,說此經之緣由,可以顯矣。如金
剛經之法會因由分,善現啟請分,皆為說經之緣起也;故此亦可稱曼殊啟請分。

甲二  正說分
乙一  示體相
丙一  總標依正體
佛告曼殊師利:『枺饺ゴ耍^十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉
璃光如來、應、正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎
、薄伽梵。
從此文起,為正說分。於中先示體相,後明機益。此經之體相,即以藥師佛果
依正功德,及其依正功德所由成之本因願行,為此經特有之體相。通常判經之體,
曰實相,曰真如,曰中道第一義,往往儱侗含糊,不能彰顯各經之特殊體。如以真
如為體,則諸法緣生無性,即空之所顯,通於一切;然於其中,不妨地以堅為體,

水以濕為體,是則如是諸法,各有別體。故今明此經,即以藥師之因果、依正示其
體相;由此體所起之功能,即全體大用也。後明機益,即顯眾機聞此法所獲之益利
,乃此經之功用也。示體相中分三科,今第一總標依正體。
總標依正體者,有世界名淨琉璃,即總標藥師依報之體;佛號藥師琉璃光等,
即總標藥師正報之體。佛告曼殊室利,即佛向曼殊室利說。從此娑婆世界枺ィ
過十殑伽沙等佛土,有一世界,名淨琉璃,其土有佛,號藥師琉璃光。殑伽沙、即
恆河沙;奘師以前,多譯恆河沙,奘師以後,多譯殑伽沙。恆字音短,殑伽音長,
稍有區別,實為一河。恆河在印度,亦猶中國之黃河。有言其發源於天上,實則出
之阿耨達池;如中國古探黃河之源於星宿海,而今日考察所得,實與長江同出自青
海。恆河多沙,佛說法處多在恆河流域,故為順便通曉起見,經中遇說數目極多時
,即以恆河沙為喻。如七佛藥師本,則從四殑伽沙說起;今本但明藥師佛土,故直
從十殑伽沙說。佛土、即世界,一佛土,即一大千世界。淨琉璃、即清淨青色寶,

言其國土居七佛之後,最極清淨,無漏莊嚴;故前言青色寶時,以萬里無雲之白日
清空為喻也。此藥師佛,具足十號:
一、如來,義如前。
二、應,亦譯應供,梵音阿羅訶。依法華論,有十九義,通常或三或
五,言應受人天供養,應已斷惑證真,應更不受生死;而應供之義,通聲聞、獨
覺。
三、正等覺,亦作正遍知,梵音三藐三菩提。
四、明行圓滿,亦稱明行足。明、為智,行、即萬行;明以智慧為先導而修萬行,
故能成福慧兩足尊也。
五、善逝,善能順法性而寂逝,蓋佛用而常寂,住於無住涅槃。不同二乘子俊
已斷,果俊q在,住於有餘涅槃;佛則五住究盡,二死永亡,為度生故,非生現
生非滅示滅。雖現生滅而常寂靜,故云善逝。
六、世間解,佛具十力等智,事理、相性,明解照了,如脫桶底。
七、無上士眨煞颍嘧鳠o上丈夫眨俊J繛槿酥胁胖侵嗄苷撸缙胀
社會農、工、商中,以智足多治奈潆p全有力用者,名之為士;故亦以無上之士
稱佛也。眨煞蛘撸煞驗橛写笾竞纱笫抡撸匠W妾之於男子,亦稱丈夫,
正顯丈夫勇敢無畏。善能眨磺校缟乞T馬,眨保鞣鹕颇艽莘к姡
驚馭三界之眾生也。

八、天人師,佛為三界之導師,四生之慈父,故名。
九、佛,梵語佛陀,此云覺者,三覺圓滿,故號為佛。無明漏盡為自
覺,眨娚鸀橛X他,自覺之果圓,亦即覺他之行滿也。
十、薄伽梵,即世尊。涅槃等言,自如來至佛為十號,薄伽梵乃十號之總
稱。而佛地、唯識等,則將無上丈夫眨亢蠟橐惶枺首匀鐏碇帘≠よ螅
方成十號。此二說者,各有其根據也。
丙二  別陳行果相
丁一  行願
戊一  總標大願
『曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,
所求皆得』。
此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發誓願,果乃佛位所成之果德。

此中復二:一、行願,二、果德。行願文中復三:今第一總標大願也。
彼世尊,即指藥師如來;以釋迦為此土之佛,故以藥師為彼。由藥師琉璃光如
來本行菩薩道時,發十二大願之二句,則本願二字亦顯矣。此十二大願,在藥師未
成佛之因地中,同為凡夫,行菩薩道時所發。道、為菩提行之總相;但道雖廣,可
攝為三十七道品,即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提,亦名為道;其修因
之差別行為分法,亦名為道品。欲證菩提涅槃之果,須由所趨之道路,如行者欲達
其目的,須由路途。此舉道之總相。若別明真菩薩道之自體,由初發心三慧所起:
由聞教故,生起聞慧;聞而極善思惟,如理作意,即成思慧;然後如實修習,即成
修慧。成聞慧時,與信相應;成思慧時,與戒相應;成修慧時,與定相應。由修集
資糧至加行位,引發根本智無漏無分別般若之大慧;復由根本智而起後得無分別慧
;所謂加行無分別慧,根本無分別慧,後得無分別慧,皆由加行慧而引發;各以慧
為自體,與諸善心所及善遍行,善別境等相應而起者,即由善等心所相應。根本親

證諸法真如自性,起後得智,通明法界事理,與此無漏智相應而等起施戒等萬行,
皆為修習道行。故有道自體,道引發,道相應,道所緣,道等起,綜合之皆為道也
。十二大願者,為藥師如來因地所發之本願,蓋其所發四弘誓願為通願,此為別願
。發願即是立志,由內心策發,確立而定;以此志願督促之、鞭策之而行其道,方
遂其願。如地發芽,生根不動,而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志,督策自己
,然因意志薄弱,見色聞聲,往往情不自禁,不堪外境之誘惑,而為其所轉!諸佛
發願,與之迥異,既發願已,三業依之修習,堅固無有動搖,由此必證菩提,故能
令諸有情所求皆得。蓋既證菩提,則一切行願之所求自然滿足矣。由本行二句,行
道發願,智斷成就;由令諸二句,廣被有情,恩德成就矣。
戊二  別陳諸願
己一  正報莊嚴
『第一大願:願我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然照耀無量無盡無

邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形莊嚴其身;令一切有情如我無異』。
此別陳諸願,即有十二大願。概而言之,此中自第一至第五願,乃依四諦中滅
道二諦境而發;自第六至第十二願,乃依苦集二諦境而發。前五願中更可分別,第
一、第二依所證滅諦果而發;後三依菩薩所修道諦而發。後七願中,前三後三皆由
苦諦而發;然苦因於集,故中間一願乃依集諦而發。今此第一願,明藥師之正報莊
嚴。
願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,即藥師在因地行中說:願我當來成佛之
時也。成佛一名,每多濫稱,其實須成阿耨多羅三藐三菩提時,方稱成佛。梵語阿
,此云無;耨多羅,此云上;即是無上最高之義。三藐三菩提,譯正等覺,亦遍正
覺,或作正等正覺。此菩提覺之上,復加阿耨多羅與三藐三之言,正簡此覺與泛常
之覺有異。泛常覺冷熱是非等曰感覺,曰知覺,自以為覺,實則迷而不覺,乃顛倒
妄想之錯覺;雖云覺悟今是而昨非等,亦非正覺。以正等覺者,覺悟宇宙萬有之真

理,平
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